Paz Casas, Paz Calles.

Honduras: Comunicado Organizaciones De Mujeres, Feministas Y De Derechos Humanos

2012-02-02T03:19:00.000-08:00

"Hoy 25 de Enero del 2012, conmemoramos y celebramos el día de la Mujer Hondureña. A 58 años de la conquista del voto y la defensa de nuestros derechos, las organizaciones de Mujeres, Feministas y de Derechos Humanos alzamos nuevamente nuestras voces para denunciar ciertas realidades.

Hoy 25 de Enero del 2012, conmemoramos y celebramos el día de la Mujer Hondureña. A 58 años de la conquista del voto y la defensa de nuestros derechos, las organizaciones de Mujeres, Feministas y de Derechos Humanos alzamos nuevamente nuestras voces para denunciar:
· Que continuamos viviendo en un Estado fallido y en una dictadura instalada a partir del Golpe de Estado perpetrado el 28 de junio del 2009. A pesar de que Honduras ha sido reintegrada al Sistema de la OEA, las fuerzas militares han retomado el control nacional creando un clima de control y terror en las comunidades, generando una atmosfera de acostumbramiento a la presencia y ocupación militar. Atmosfera que las mujeres vivimos en carne propia ya que nuestros cuerpos se vuelven también territorios de ocupación.

· Que los femicidios siguen en aumento: solo en las primeras dos semanas del 2012, la Fiscalía de la Mujer, reporta 12 víctimas de Femicidio. En Honduras, entre Enero y Septiembre del 2011, ocurrió un femicidio cada 16.8 horas[1]. Lo cual representa un total de 390 mujeres asesinadas. El 50.3% de los casos corresponden a mujeres entre 15 y 29 años y el 64% ocurrieron en la vía pública; evidenciando que las estrategia de militarización y excesivo control policial sobre la sociedad no garantizan la seguridad y vida de las mujeres. Más del 90 por ciento de estos casos permanecen impunes. Cada asesinato deja un impacto profundo e irreparable en la vida de las familias, las comunidades y las mujeres hondureñas. Más allá de las estadísticas hay sueños truncados, sonrisas borradas…vidas arrebatas.

· Que existe una frontera invisible entre los políticos y los empresarios, evidenciado a través de las concesiones de los ríos y recursos naturales, la aprobación de las leyes que harán posible las ciudades modelo, la manipulación publicitaria de inversiones privadas en las ayudas para las y los ciudadanos en situación de emergencia; al mismo tiempo que a las mujeres campesinas, urbanas y rurales que luchan por el acceso a la tierra, el derecho a la alimentación y el respeto a los recursos naturales, se les criminaliza y violenta a cada momento.

· Que en Honduras, no existe la libertad de expresión, y se intenta matar la verdad asesinando a los y las comunicadoras sociales. Tal ha sido el caso de 16 compañeros y el emblemático caso de Luz Marina Paz Villalobos que desatará la manifestación protagonizada por el Colectivo: Periodistas por la Vida y la Libertad de Expresión misma que fue salvajemente reprimida por el “gobierno” de Porfirio Lobo y cuyas miembras siguen enfrentando amenazas y hostigamiento.

· Que a pesar de que la Constitución (art.151) garantiza una educación laica, existe una alianza clara del gobierno con los sectores más conservadores y fundamentalistas quienes gozan de prebendas gubernamentales para el control de los cuerpos de las mujeres. Tal es el caso de la prohibición del uso, promoción, distribución y venta de la anticoncepción de emergencia y la negación total del derecho a decidir sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas.

Y Nos Unimos para Demandar:
· La DESMILITARIZACIÓN INMEDIATA de las calles, las comunidades, LAS PLAZAS, los bosques, las tierras, los ríos, los cielos y la vida. Así como la salida de las tropas y bases militares extranjeras de nuestro país.

· La no intervención de Estados Unidos en asuntos de seguridad nacional, y la no implementación de planes de seguridad que responden a contextos e intereses ajenos a los nuestros.

· El respeto a los derechos humanos y a la vida de las mujeres. Los cuales incluyen todos los derechos sexuales y reproductivos para todas.

· La investigación oportuna e inmediata de los femicidios y el castigo a los responsables de todas las violaciones de los DDHH de las mujeres, incluyendo a los actores Estatales.

· Que pare la persecución y el asesinato de las mujeres y personas campesinas, urbanas y rurales que defienden la soberanía nacional y su legítimo derecho a la tierra y la protección de los recursos naturales.

· Que se garantice a cada niña, adolescente y joven el acceso a una educación pública, laica, científica, progresista, incluyente y no sexista.

· La refundación de nuestro país a través de una constituyente democrática, incluyente, popular y feminista, en donde todas y todos tengamos las mismas oportunidades para la construcción de un país en donde el bien común perdure sobre la avaricia explotadora de este patriarcado neoliberal capitalista.

Hoy 25 de enero, en esta plaza, conocida como Plaza de los Desaparecidos por los familiares de víctimas de detención-desaparición, celebramos a nuestra ancestras y sus luchas, por heredarnos la conciencia y la fuerza para seguir construyendo un país con resistencia y esperanza!!!
[1] Según datos de la Policía Nacional y el Observatorio de Violencia IUDPAS, entre Enero y Septiembre del 2011"

Fuente: AWID

Calendario "Hombres por la Igualdad 2012"

2012-01-20T02:09:00.000-08:00

El Módulo Psicosocial de Deusto-San Ignacio, dentro de su trabajo de sensibilización a favor de la igualdad y de prevención de la violencia machista, ha elaborado en colaboración con la Asociación de Hombres por la Igualdad de Bilbao, Piper Txuriak, un calendario 2012 para implicar a la población masculina contra el machismo. La iniciativa cuenta con el apoyo de la Dirección de Atención a Víctimas de Violencia de Género del Gobierno vasco y de la BBK.

El calendario se compone de una serie de fotos (realizadas por Guillermo Casas) de los integrantes de Piper Txuriak en actitudes que visibilizan otra forma de ser hombres: hombres que se implican en las tareas de limpieza, cuidados y crianza, hombres cariñosos, conectados con sus emociones, y comprometidos activamente a favor de la igualdad. En cada mes se añade una reflexión, como “Sáltate los roles”, “Cuidar la vida y sostenerla también es cosa de hombres” o “Sentir nos hace hombres”.

Pueden acceder al calendario completo haciendo clic en este enlace.

La falta de presupuesto es un obstáculo para investigar el feminicidio en Guatemala

2012-01-17T00:52:00.000-08:00

Por falta de presupuesto, son las instituciones como la Comisión Presidencial contra el feminicidio quienes analizan los asesinatos dolosos de mujeres en Guatemala, donde solo en 2011 fueron asesinadas 706 mujeres.

Según las autoridades guatemaltecas, de los asesinatos registrados en los últimos cinco años (que se calcula ascienden a cinco mil), el 97 por ciento permanece impune. Un monitoreo mediático realizado por la Agencia Cerigua destacó que durante 2011 y por primera vez, se pudieron clasificar 60 asesinatos dolosos contra mujeres perpetrados por el crimen organizado, los demás casos corresponden a mujeres jóvenes asesinadas durante asaltos, ataques armados y secuestros, entre otros contextos.

Sin embargo, el monitoreo destaca que en un elevado porcentaje se desconocen los motivos o las causas que originan los asesinatos de las guatemaltecas. Durante el periodo de 2000 a 2008 el número de casos contabilizados por las autoridades judiciales fueron en aumento; en 2009, el Instituto Nacional de Ciencias Forenses (INACIF) contabilizó 708; en 2010, fueron 680 casos y el año pasado el listado incluye a 706 niñas y mujeres.

Falta de coordinación entre las Instituciones

Alba Trejo, comisionada contra el feminicidio, dijo a Cerigua que pocas son las instituciones del Estado que analizan el fenómeno o las características y causas de los asesinatos de mujeres a escala nacional. Por ello la entidad que representa evalúa expedientes obtenidos de los juzgados y fiscalías en algunos departamentos.

De esa manera, la Comisión logró determinar que en Escuintla, el segundo departamento con el mayor índice de muertes violentas de mujeres, será difícil que se investigue un caso de feminicidio, debido al machismo, a la desigualdad social y económica, a la pérdida de valores, a la falta de empleo y a la escasa conciencia sobre la importancia de la denuncia que impera en la sociedad.

Los responsables de la atención a las familias de las víctimas y a las propias victimas supervivientes de la violencia machista son hombres, que aseguran estar preparados por haber recibido formación sobre género, sin embargo, eso no garantiza la transformación del sistema, aseguró Trejo. Otro de los principales hallazgos de la Comisión contra el feminicidio, se centra en la falta de coordinación entre el INACIF, el Ministerio Público (MP) y el Ministerio de Salud Pública y Asistencia Social (MSPAS), entidad que desempeña un papel fundamental en los casos de violación.

Leonor Calderón, directora del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), en Guatemala, aseguró que el feminicidio no sólo se produce cuando los esposos asesinan a sus parejas tras una vida de maltratos, insultos y desprecios; la mayoría de las muertes se dan en un contexto de relaciones desiguales de poder entre los sexos.

(Redacción, Ameco Press)

Periodismo a vida o muerte

2012-01-02T01:48:00.000-08:00

Tres mujeres valientes. Tres reporteras de El Diario de Ciudad Juárez –Rocío Gallegos, Luz del Carmen Sosa y Sandra Rodríguez– han revolucionado junto con otros colegas el periodismo mexicano, el periodismo de periodistas, no de empresarios. En Ciudad Juárez, el territorio del feminicidio, el gran escenario del crimen de México.

“Es fea la zozobra que sientes cuando a la mañana siguiente piensas que saldrá la edición impresa y no sabes que te puede pasar horas después”, dice Lucy Sosa, reportera como se dice aquí de la “fuente policiaca”. Heredó el puesto de un compañero asesinado, Armando Rodríguez. Amenazado en febrero de 2008, muerto en noviembre de ese año. Sosa ha llegado a cubrir 20 asesinatos entre las siete de la mañana y las tres de la tarde de un día, tres funerales en otra jornada cualquiera.

“Muchas veces los sicarios rondan la escena del crimen y piden a los fotógrafos que hagan zoom sobre los cadáveres para asegurarse de que el enemigo está muerto”, cuenta Sandra Rodríguez. “Soy pesimista sobre las medidas de protección”, añade, “un chaleco antibalas no para unos cuernos de chivo (un fusil de asalto AK 47)”.

“Dicen que somos corresponsales de guerra. No es así. Nosotras no sabemos quién lucha contra quién ni dónde está el frente”, dice Rocío Gallegos, que coordina al equipo de 14 reporteros del diario. “Un día mi familia me sentó en el salón de mi casa y me dijo: estamos en riesgo por ti pero estamos contigo”, continúa. “En la redacción hay momentos de llanto inexplicable y también de choques, de peleas entre nosotros”.

La violencia estalló de forma incontrolable en Ciudad Juárez a comienzos de 2008. El cartel de Sinaloa, que dirige Joaquín, el Chapo, Guzmán, comenzó a disputar la plaza al cartel de Juárez. Nueve mil muertos en el Estado de Chihuahua (norte de México) en tres años, 6.000 en Ciudad Juárez, de 1,3 millones de habitantes. Solo un 3% de los casos ha sido investigado. Matar no parece tener consecuencias en esta parte del mundo.

En septiembre de 2010 fue asesinado otro periodista del diario, Luis Carlos Santiago. Su muerte motivó un editorial, titulado ¿Qué quieren de nosotros? el día 16 de ese mes. Un grito de impotencia y una llamada de auxilio frente al narco que dio la vuelta al mundo.

La violencia cambió la forma de hacer periodismo, las fuentes se secaron por miedo. Se sacrificaron la exclusividad y las firmas. Publicar este vídeo o aquella pancarta era de alto riesgo. Como lo era levantar el teléfono. Se decidió trabajar en equipo con la competencia. Reporteros y fotógrafos llegan juntos al lugar del crimen y se retiran juntos.

Decidieron seguir adelante convencidas de que “el mejor blindaje es seguir investigando” qué hay detrás de los homicidios pese a que las autoridades negaran el acceso a la información, los militares no reconocieran las credenciales de prensa y las compañías de seguros arrastraran los pies a la hora de dar cobertura a los reporteros. Crearon un banco de datos de los asesinatos: la violencia se concentra en las zonas más pobres de la ciudad, la mayoría de las víctimas es menor de 25 años y las balas que matan son generalmente disparadas por AK-47. Su firmeza ha devuelto la confianza en la prensa a los habitantes de Ciudad Juárez. Las familias recurren a los periodistas para encontrar a su muertos, para buscar a sus desaparecidos.

El número de muertes ha descendido en los últimos meses. El Chapo ha ganado pero la impunidad se mantiene. ¿Por qué seguir entonces? “Llegué a Ciudad Juárez hace 21 años”, explica Rocío Gallegos, “y tengo el compromiso conmigo misma como periodista se contar lo que ocurre, quiero que mis hijos crezcan en una ciudad mejor”. Sandra Rodríguez, que en febrero publicará Juárez, fábrica del crimen (Planeta), responde con pasión de periodista: “Mis compañeros de El Paso (Tejas), que es una ciudad muy segura, se vuelven locos para encontrar historias”.

(Luis Prados. El País)

La Ruta de las que serán Violadas

2011-11-21T08:25:00.000-08:00

Del sufrimiento de las migrantes centroamericanas que deciden marcharse hacia Estados Unidos sabe muy bien Marcela Zamora, una cineasta salvadoreña de origen nicaragüense que cuatro veces hizo y deshizo el trayecto que día a día recorren miles de centroamericanos con la esperanza de cruzar la frontera hacia el llamado sueño americano. Se trata de una angustiosa travesía por México de 5.000 kilómetros, en la que las mujeres centroamericanas padecen todo tipo de abusos.

Esas historias incluyen maltratos y violaciones, por los que estas mujeres, antes de dejar sus países, toman sus precauciones: muchas se inyectan Depo-Provera, un compuesto anticonceptivo de una sola hormona llamada medroxiprogesterona que impide la liberación del óvulo durante tres meses con una eficacia hasta del 97%. Este medicamento es vendido libremente en las farmacias centroamericanas. Algunos expertos han llamado al Depo-Provera la "inyección anti-México".

La mayoría de las personas que dejan Centroamérica para intentar llegar a EE UU son mujeres: son el 57% de los migrantes de Guatemala y el 54% de El Salvador y Honduras, según la Mesa Nacional para las Migraciones de Guatemala. Marcela Zamora cuenta que el uso de esta inyección es relativamente nuevo. En sus primeros viajes, Zamora vio que las mujeres llevaban condones, su única protección ante el abuso al que son sometidas por los llamados coyotes o polleros, las autoridades mexicanas o los bandidos que asaltan a estas mujeres y abundan en el recorrido.

Los preservativos son como amuletos a los que se aferran muchas centroamericanas. "Una mujer en la Casa del Migrante de Guatemala tenía en su bolsa como única pertenencia 12 preservativos", cuenta Argan Aragón, un especialista en migración que ha hecho el recorrido de los migrantes y se está doctorando en Sociología en La Sorbona. "Cuando se le preguntó por qué los llevaba, respondió: 'Es que yo sé a lo que voy'. Realmente saben a lo que van. Se estima que entre seis y ocho de cada 10 mujeres centroamericanas son violadas en su paso por México", asegura Aragón.

Conscientes de que no pueden evitar ser violadas, las migrantes centroamericanas deciden inyectarse Depo-Provera, así, al menos evitan quedar embarazadas producto de las violaciones. Aunque eso no las previene de enfermedades como el sida, advierte Zamora. La cineasta recuerda que en Chiapas, al sur de México, conoció la historia de un hombre que era el terror de las centroamericanas. Supuestamente portador del VIH, violaba a las mujeres impunemente. "Cometió los crímenes durante año y medio", cuenta Zamora, hasta que las autoridades de México lo detuvieron.

Además de usar Depo-Provera, las centroamericanas han optado por buscarse "maridos" en el trayecto, continúa la directora. Se unen a grupos de hombres migrantes como ellas, escogen uno y llegan con él a un acuerdo simple: protección a cambio de relaciones sexuales durante el trayecto. Otras usan su cuerpo como boleto de viaje para llegar a EE UU. "El sexo se vuelve una estrategia para ellas. Algunas cuentan que piensan librar controles de las autoridades migratorias o policiales, librar asaltos, hacerse ayudar durante el viaje o irse con un camionero de frontera a frontera, a cambio de favores sexuales", explica Aragón.

Y muchas lo logran, afirma este sociólogo. "Muchas hondureñas se visten muy sexi durante el viaje (con escotes y minifaldas), para seducir y así ir pasando los obstáculos. Conocí a una niña muy guapa, que viajaba con pollero y con toda su familia, que tenía que ir haciéndose novia de un chavo autóctono en cada camión para que la policía no le pidiera papeles a ella. También tendría que acceder a lo que le pidiera cualquier autoridad, y también se le entregaba al pollero. No sé cómo llegó a Los Ángeles, si es que llegó, pero esto ha de haber alterado su percepción de sí misma y de la de sus padres, con quien viajaba", dice Aragón.

El maltrato también viene de parte de las autoridades mexicanas, asegura Sara Lovera, periodista de ese país que ha estudiado el fenómeno. "Nadie se hace cargo de las migrantes. Ellas sufren una enorme cadena de violaciones a sus derechos humanos, y la extorsión es una de las cosas más terribles: para dejarlas pasar por México, el pago es el sexo para las autoridades", explica Lovera.

La cineasta Marcela Zamora agrega a la lista de vejaciones la extorsión a la que están sometidas por Los Zetas, la organización criminal mexicana que siembra el terror en todo el país y el norte de Centroamérica. Los Zetas, explica, secuestran a los migrantes que cruzan México y exigen a sus familiares el pago de altas sumas, que muchos no pueden entregar; si no pagan, son asesinados.

En su documental María en tierra de nadie, Zamora entrevista a una migrante que fue capturada por Los Zetas. La mujer, entre llantos, contó a la cineasta que a cambio de dejarla con vida, le exigieron que trabajara durante un mes como cocinera y empleada de un "carnicero": "Es el que mata a las personas que no tienen a nadie que responda por ellos. Destaza a la gente, los mete en un barril y les prende fuego", cuenta la mujer. "Adaptarse a esa realidad es ahora inyectarse el Depo-Provera", dice el sociólogo Argan Aragón. "Ante la absoluta desesperación e incertidumbre del viaje, las mujeres tratan de controlar lo poco que depende de ellas. Las migrantes saben que van a tener relaciones sexuales, que es muy probable que los hombres, aun en caso de relación sexual sin resistencia, no aceptarán ponerse el preservativo".

(Carlos Salinas Maldonado)

Mujer Frontera - Border Woman

2011-11-17T08:32:00.000-08:00

Mujer Frontera es un proyecto realizado con mujeres víctimas de la trata que participaron como mujeres activas en lugar de víctimas observadas.

Con este proyecto se ha querido:

Hacer visibles a las mujeres que han sufrido la trata como personas capaces de proponer y de evaluar políticas o acciones relacionadas con la atención a mujeres víctimas de la trata.
Dar valor a las experiencias y estrategias que han desarrollado para soportar, afrontar y superar la trata.

La investigación-acción se realizó en Filipinas, Estados Unidos, Colombia y España. Participaron mujeres de Colombia, Pakistán, Etiopía, Guatemala, México, El Salvador, Argentina, Rumanía, Filipinas, Senegal, Marruecos y Bolivia, con el siguiente perfil:

Mujeres que han sufrido la trata con diferentes finalidades: explotación sexual, extracción de órganos (óvulos), matrimonios serviles, matrimonios forzados, mendicidad ajena, explotación doméstica y explotación laboral en régimen de esclavitud.
Mujeres que escaparon de la trata en diferentes momentos: desde mujeres que salieron recientemente (pocas semanas o meses), hasta casos de más de 10 años.
Mujeres que han denunciado y seguido un circuito institucional de atención, y mujeres que han preferido no denunciar y buscar mecanismos alternativos de apoyo.

Desde "Paz en las Casas, Paz en las Calles", queremos apoyar la difusión de este tipo de proyectos que ponen en evidencia las distintas formas de violencia ejercidas hacia el sexo femenino.

Llegar Tarde (Mariana Carbajal)

2011-11-10T07:19:00.000-08:00

La noticia conmociona. El delegado del Inadi en La Rioja, dirigente del socialismo local, está preso, acusado de rociar con alcohol y prender fuego a su esposa, Ana Carolina Morales, embarazada de cinco meses, y con quien ya tiene un hijo de un año y medio. La mujer, de 30 años, sufrió quemaduras de segundo y tercer grado en el vientre, antebrazos y manos, entre otras partes de su cuerpo. Está internada en un hospital en San Juan, recuperándose. El parte médico señala que su cuadro es “estable”. Ana Carolina se está recuperando y pudo contar la horrorosa escena, a diferencia de Wanda Taddei –quien fuera pareja del baterista del grupo Callejeros– y de tantas otras víctimas de femicidios, muertas como consecuencia de las quemaduras causadas por sus parejas o por las otras formas que adquiere la barbarie machista. Escuchar el relato de Ana Carolina estremece: “Quiso matarme. Me lo dijo varias veces... me bañó con alcohol. No vaciló ni un minuto. Me prendió fuego”, describió quebrada, entre lágrimas, en una entrevista con la radio FM Fénix de La Rioja. ¿Qué horroriza más? ¿Que Lucero fuera funcionario público, a cargo de la delegación local del organismo encargado de combatir las distintas formas de discriminación que abundan en la sociedad, entre ellas la discriminación hacia las mujeres, caldo de cultivo de la violencia de género? ¿O que su esposa hubiera hecho denuncias previas contra él en la policía provincial por malos tratos, sin que fueran tenidas en cuenta para protegerla de lo que ella seguramente advirtió que podría suceder(le) más adelante? Ana Carolina contó que ya había tenido agresiones “varias veces”, “con amenazas de muerte”. Y que hizo denuncias contra Lucero.

Al parecer, el funcionario tenía otras denuncias en su contra. Si el Inadi estaba al tanto de que Lucero tenía causas abiertas en la Justicia por incumplimiento de la cuota alimentaria con relación a otro hijo al que no habría reconocido de una pareja anterior, no debió designarlo. O tendría que haberlo separado del cargo hasta aclarar el asunto –que es grave–, si había tomado conocimiento del tema luego de su nombramiento. Del mismo modo en relación con las acusaciones que pesan sobre Lucero en tribunales de “promoción de la prostitución”. Dicho esto sugiero tratar de dejar de lado los posicionamientos políticos partidarios para mirar el caso.

En un territorio con reminiscencias feudales como La Rioja, la oficina del Inadi prometía aire fresco: era tal vez el único organismo público situado en la provincia desde donde se hablaba con un discurso de “género” y se defendía la “diversidad sexual”. Desde esa delegación se había repudiado al propio gobernador Beder Herrera cuando en diciembre de 2010 se refirió en forma despectiva a los bolivianos, mencionándolos como “chinos truchos”. A algunas coberturas periodísticas –provinciales y nacionales– parece importarles más si Lucero era afín al kirchnerismo –y por eso prefieren hablar de “escándalo”– que reflexionar sobre el caso.

El punto no es si Lucero apoyó la candidatura de CFK desde una alianza de izquierda o si estaba enfrentado al mandatario provincial. Hombres violentos, lamentablemente, hay en todos lados. Los hay en los claustros universitarios, en las fuerzas de seguridad, en el periodismo, en las cúpulas empresariales, en ámbitos judiciales, obreros, de desocupados. Y en la función pública y la política. La violencia de género no discrimina por sectores sociales. Hay hombres violentos con altos, medios y bajos ingresos. Como señala Graciela Ferreria en uno de sus libros, los maltratadores no son fácilmente reconocibles y no responden a un perfil concreto (alcohólicos, enfermos, locos, impulsivos, etc.); en la mayoría de las ocasiones tienen una buena imagen pública, son incluso seductores y es en el ámbito privado donde se sienten legitimados para ejercer la violencia (Hombres violentos, mujeres maltratadas. Aportes a la investigación y tratamiento de un problema social. Buenos Aires, Sudamericana, 1995).

El punto es investigar qué sucedió con las denuncias que hizo Ana Carolina y que no fueron escuchadas y no generaron un dispositivo que podría haberla protegido para evitar que terminara en una sala de un hospital con el 30 por ciento de su cuerpo quemado. No debemos permitir que haya otra mujer que pida ayuda para salir del círculo de la violencia machista y no la reciba. La mirada debe ir más allá de este caso. ¿Qué respuestas da el Estado en La Rioja (y en otros lugares del país) para proteger efectivamente a las mujeres víctimas de violencia machista?

Ana Carolina está internada desde el 17 de octubre. Dos días después, el 19, Ramona del Rosario García, de 43 años, fue muerta a puñaladas en el interior de su casa, en el barrio Virgen del Valle, de la capital riojana. La policía buscaba a su marido, Roque Alejandro Carrizo, de 49 años, como el autor del femicidio. A los cuatro días lo encontró ahorcado: se había suicidado, al parecer, después de asesinar a su esposa. La prensa local destacó que el 23 de septiembre, es decir, casi un mes antes, Ramona lo había denunciado por malos tratos en la comisaría 3ª. Ni la policía, ni la Justicia, ni ningún otro estamento público protegió a Ramona.

El país cuenta con una muy buena ley contra la violencia hacia las mujeres en todos los ámbitos de sus relaciones interpersonales, sancionada en 2009 y reglamentada en 2010, que obliga al gobierno a elaborar un plan nacional para prevenirla, sancionarla y erradicarla. En distintos sitios de la Argentina es posible encontrar políticas sectoriales contra la violencia de género. Pero es urgente que se articule una política nacional en todo el país, que incluya un trabajo serio con las nuevas generaciones para combatir el machismo, y para que no haya que vivir en la ciudad de Buenos Aires para contar, por ejemplo, con una brigada especializada que concurre al domicilio cuando la víctima pide ayuda, o para ir a denunciar, o para buscar asesoramiento en una oficina como la que funciona en la Corte Suprema, frente al edificio de Tribunales.

La Argentina es extensa. Las respuestas para enfrentar el problema, como en otros, son diversas. Y a veces no hay ninguna. Hay provincias donde las mujeres están más desprotegidas que en otras. En algunas comisarías de localidades rurales ni siquiera toman las denuncias por violencia de género. Hace poco me tocó socorrer a una joven correntina que trabajó hace algunos años en mi casa y un día me llamó desesperada pidiéndome que la ayudara: en su pueblo, a 100 kilómetros de la ciudad de Corrientes, no le tomaban la denuncia por las amenazas que le venía realizando su pareja –un empleado municipal– con quien convivía. Las amenazas empezaron cuando ella le planteó que quería separarse y terminar la relación. La joven tenía mucho miedo. El le decía que la iba a matar si lo dejaba. En su pueblo no encontró una oficina que le diera asesoramiento para enfrentar la situación. Tuvo que ir hasta la capital provincial para que le dijeran cómo debía actuar, después de que logré ubicar un lugar preciso para derivarla, a partir de numerosos llamados a referentes en la temática. No era información a la que pudiera acceder fácilmente cualquier mujer en Corrientes. El día que la joven tenía prevista la mudanza, un domingo por la mañana, llegué a llamar a la comisaría local e increpé al oficial de turno, para que le tomaran la denuncia y la protegieran cuando ella sacaba los muebles y sus pertenencias de la casa, ante mi desesperación por sus llamados angustiados. Ella lo único que recibía de los efectivos policiales era indiferencia y comentarios machistas. Y estaba aterrada.

Un moretón, una amenaza, un grito destemplado, son señales que no pueden desestimarse. Se corre el riesgo de llegar tarde. Para que no haya más Ramonas ni Anas Carolinas.

Género Dividido (Naomi Wolf)

2011-10-14T00:54:00.000-07:00

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(Informe sobre el adelanto de la mujer en el mundo, 2011)

El primero y el último de los puestos en la lista de países que figuran en el reciente tema de portada de Newsweek, El "informe sobre el adelanto de la mujer en el mundo de 2011," evocan imágenes de dos mundos diferentes. En el primer puesto de la lista -"Los mejores lugares para ser mujer"-, vemos los habituales sospechosos: Islandia y los países escandinavos, Países Bajos, Suiza y Canadá. En ese planeta vemos calificaciones sobresalientes en cinco categorías del estudio: justicia, salud, educación, economía y política. Las mujeres están superando a los hombres en la obtención de títulos universitarios (Estados Unidos), se expulsa de sus hogares a los maltratadores y se les vigila electrónicamente (Turquía) y se elige a primeras ministras (Dinamarca y Australia).

Ahora observemos el otro planeta: "Los peores lugares del mundo para ser mujer". En Chad, el peor de los peores, las mujeres "casi no tienen derechos jurídicos" y niñas de tan sólo 10 años son entregadas en matrimonio, cosa que también sucede en Níger, que ocupa el séptimo puesto en la lista de los peores. La mayoría de las mujeres de Mali -quinto de esa lista- han quedado traumatizadas por la mutilación genital. En la República Democrática del Congo, 1.100 mujeres son violadas a diario. En Yemen, los hombres pueden apalear a sus esposas cuando les apetezca.

Aunque resulta asombroso contemplar esos dos mundos con semejante detalle y rigor, su existencia no es ninguna novedad: los especialistas en desarrollo y los grupos defensores de los derechos humanos llevan años señalando esas desigualdades. Pero la opresión sistémica de las mujeres tiende a ser presentada en términos de peticiones de empatía: no hay que practicar esas políticas porque no son decentes ni ilustradas. Algunos investigadores del desarrollo han empezado a desarrollar también el atractivo argumento de que la opresión de las mujeres obstaculiza los esfuerzos de los países para escapar a la pobreza.

Pero los datos que figuran en la lista de Newsweek muestran que debemos enmarcar ese asunto en términos más enérgicos y contundentes: cuando los países pobres optan por oprimir a sus mujeres, están optando hasta cierto punto por prolongar su pobreza. La opresión de las mujeres es un asunto moral, pero también se debe considerar como una opción que los países eligen por comodidad cultural a corto plazo a expensas del progreso económico y social a largo plazo. No es políticamente correcto atribuir porcentaje alguno del sufrimiento de los países muy pobres a sus propias decisiones. Pero resulta paternalista dejar de considerar a muchos de ellos responsables en parte de su difícil situación. Evidentemente, la herencia del colonialismo -hambre, analfabetismo, falta de propiedades o de recursos jurídicos y vulnerabilidad ante la violencia estatal- es un factor de la mayor importancia en su pobreza actual; pero ¿cómo podemos echar la culpa a dicha herencia y hacer la vista gorda ante un tipo de colonialismo contra las mujeres en los propios domicilios privados y en las instituciones públicas de los mismos países?

Cuando los países más pobres -la mayoría africanos o con mayorías musulmanas- optan por mantener políticas que oprimen a las mujeres o, incluso, por idear otras nuevas, debemos estar dispuestos a decir que, en cierta medida, están optando por consiguiente por el infortunio económico. El silencio del mundo desarrollado indica que da por sentado el maltrato de las mujeres de piel negra y morena por parte de hombres de iguales colores de piel, en lugar de aplicar a todas las personas un mismo criterio de justicia.

Las sorpresas de la lista de Newsweek confirman que la educación de las mujeres impulsa la prosperidad. Muchos países con experiencias de colonialismo y otras formas de tiranía, así como países que carecen de recursos naturales abundantes, han optado por educar a las mujeres y concederles derechos jurídicos. Algunos siguen padeciendo dificultades, pero ninguno de ellos está hundido en la miseria... y algunos experimentan un auge. Piensen en China, India, Malasia, Indonesia, Brasil, Corea del Sur y Turquía.

La baja condición de las mujeres en Los Peores del Planeta no se puede achacar a insuficiencias culturales: muchos de los países que han resultado una buena sorpresa -Rumanía, Portugal, Filipinas e India- daban un trato mucho más desigual a la mujer hace sólo entre 50 y 100 años. En Pakistán, la violación marital no es ilegal y hay 800 crímenes de honor al año. Quizá el país podría conocer un auge económico si el patriarcado aflojara su tenaza.

Quien sabe de cuentas puede abrir un negocio. Quien no vive presa del pánico a la violación y a las palizas puede organizar su comunidad para perforar el suelo y hacer un pozo. Quien no somete a su hija a una herida genital traumática a los 3 años ni la entrega en matrimonio a los 10, le permite ir a la escuela. Y, cuando se case y tenga sus propios hijos, estos se beneficiarán de tener unos padres educados y con empleo, lo que significa conversaciones cultas en el hogar, contactos y estímulo para triunfar, y todo ello por partida doble. Con madres instruidas y estimulantes, los resultados son muy diferentes.

Como dijo la secretaria de Estado de EEUU, Hillary Clinton, en ese número de Newsweek, "el mundo debe pensar más estratégica y creativamente sobre el potencial de las mujeres para el crecimiento. Los estudios muestran que ayudar a las mujeres a que tengan acceso al comercio y creen empresas contribuye a la creación de puestos de trabajo e impulsa los ingresos".

Pero, en el Planeta Peor, obligar a unas mujeres aterradas y sin instrucción a permanecer en el hogar es más aceptable socialmente que afrontar que eso significa optar por unos peores ingresos para todos. Ya es hora de pasar por alto el deber de los más pobres de hacer algo esencial para salir de su situación: emancipar a las mujeres.

(Naomi Wolf. Ensayista y cofundadora de la campaña América por la Libertad)

Estudio de la Información sobre la violencia contra la mujer en América Latina y el Caribe

2011-09-27T03:41:00.000-07:00

Este documento es el resultado de una investigación sobre la información disponible para la construcción de indicadores en violencia en el mundo y particularmente en América Latina y el Caribe, primer eslabón del diseño de toda política pública y social.

El análisis realizado evidencia dos aspectos de un mismo problema; las opciones políticas y jurídicas que han marcado las tendencias en el tratamiento de la violencia, y su impacto en las formas de registro y de generación de información, que permitan configurar el mapa estadístico de la violencia de género.

Accede al artículo en su totalidad pinchando en el siguiente enlace publicación

Taller de Nuevas Masculinidades y Cultura de Paz en El Salvador

2011-09-07T02:19:00.000-07:00

Hoy comienza el Taller de Nuevas Masculinidades y Cultura de Paz en El Salvador. El Taller se desarrollará a lo largo del día de hoy y mañana finalizando así las formaciones que sobre esta temática se están impartiendo en América Latina.

El taller tendrá lugar en el Hotel Crowne Plaza sitado en el 89 de la Avenida Norte y 11 Calle Poniente (Centro Comercial) San Salvador, extendiendose el horario desde las 9:30 a.m hasta las 4p.m.

Taller de Nuevas Masculinidades y Cultura de Paz en Honduras

2011-09-01T02:14:00.000-07:00

Hoy comienza el Taller Nuevas Masculindades y Cultura de Paz, este taller se desarrollará a lo largo del día de hoy y mañana en Tegucigalpa Honduras.

En él se tratará de dar una visión global acerca de la construcción social, cultural y psicológica de las identidades masculinas, así como sus efectos en las distintas manifestaciones de violencia.

Por otro lado mediante un diagnóstico participativo se contextualizarán experiencias y desafíos con una perspectiva territorial.

Se realizará una aproximación de las desigualdades de género en clave femenina por la presidenta de Fundación Directa, Dª Mª Ángeles Sallé.

Finalmente se tratarán entre otro temas las oportunidades para la puesta en marcha de y financiación de otros proyectos en la materia.

ÚNETE para poner fin a la violencia contra las mujeres. Campaña del Secretario General de las Naciones Unidas.

2011-08-02T01:44:00.000-07:00

En febrero de 2008, el Secretario General de las Naciones Unidas Ban Ki-moon emprendió su campaña «Únete para poner fin a la violencia contra las mujeres», una iniciativa multianual encaminada a prevenir y eliminar la violencia contra mujeres y niñas en todas las partes del mundo.

La campaña reúne a una serie de organismos y oficinas de las Naciones Unidas para impulsar la acción en todo el sistema de las Naciones Unidas a fin de prevenir y sancionar la violencia contra las mujeres.
A través de la campaña, la ONU aúna esfuerzos con los individuos, la sociedad civil y los gobiernos para poner fin a la violencia contra la mujer en todas sus formas.

Feria de Buenas Práctica en Género.

2011-08-01T00:47:00.000-07:00

América Latina Genera quiere contribuir, como parte de su estrategia de gestión del conocimiento, a dar visibilidad y difundir experiencias desarrolladas en la región que incorporen la perspectiva de género y que contribuyan a la equidad, para extraer de ellas elementos de aprensizaje.

En el año 2007 iniciaron una línea de trabajo sobre Gender Mainstreaming y políticas públicas, como parte de ese esfuerzo nación El Festival de Buenas Prácticas, un proceso articulado en varias etapas. Desde la definición conceptual, la identificación de buenas prácticas, evaluación y exhibición, hasta la generación colectiva de nuevos conocimientos.

En este sentido el proyecto plantea:

1- Generar una metodología sencilla y amigable que permita compilar información clave sobre experiencias, tomando en cuenta los criterios consensuados sobre buenas prácticas de género.

2- Identificar y analizar las experiencias para evaluarlas como buenas prácticas de género. Se trata de codificar el conocimiento de cada experiencia, retomando los elementos, metodologías y lecciones, de manera que ese conocimiento pueda ser trasferido a otros actores.

3- Organizar una feria de exhibición virtual, se organizar un programa de actividades paralelas que incluya foros de debate, espacios creativos, etc..

4- Extraer de las Buenas Prácticas elementos que puedan generar aprendizaje colectivo y que se pueda compartir con toda la región.Se trata de transformar el conocimiento colectivo útil para diversos actores de la región y de transferir y difundir ese conocimiento.

Entra en la página de la FERIA DE BUENAS PRÁCTICAS

EME- Masculinidad y Equidad de Género. Chile

2011-07-29T00:50:00.001-07:00

EME es el área de CulturaSalud dedicada a la investigación social y el desarrollo de programas y redes en temas de masculinidades y equidad de género.

El Equipo EME es una red de profesionales e investigadores relacionados a temas de género y masculinidad que desarrolla los proyectos EME y nutre e ilumina el trabajo de EME, Masculinidades y Equidad de Género.

Ofrecen los siguientes servicios en temas de género y masculinidades:

- Área Investigación: investigación, estudios, sistematizaciones o evaluaciones.
- Área Programas: diseño y ejecución de programas sociales o intervenciones psicosociales. Diseño de modelos y materiales socioeducativos.
- Área Capacitación: capacitación, cursos, formación, talleres.
- Área Consultoría: consultorías y asesorías.
- Área Grupos: grupos/talleres de paternidad. Grupos/talleres con hombres. TeatroSalud con hombres.
- Área Psicoterapia: terapia con enfoque de género y de masculinidad con hombres heterosexuales y hombres gay.

- Área venta de materiales.

La Equidad de género en el Salvador. Cuaderno sobre Desarrollo Humano Nº 3 PNUD.

2011-07-28T00:53:00.001-07:00

Este cuaderno pretende ser una mirada crítica de la situación de las mujeres y los hombres Salvadoreños y en especial a la promoción de la equidad de género en el país.

El cuaderno está estructurado en varias partes, en la primera parte se realiza un breve marco conceptual, donde además de mostrar la dimensión de género del paradigma del desarrollo humano, se aclaran conceptos claves como equidad, igualdad o mainstreaming y se señalan algunos de los principales debates en torno a la equidad de género que existen en la actualidad.

En la segunda parte se repasa en marco jurídico internacional y nacional en materia de derechos de las mujeres e igualdad de género en El Salvador y se analiza brevemente el papel de los principales actores involucrados en esta temática en el país.

El parte final del cuaderno se abordan los Objetivos de Desarrollo del Milenio y su contribución al logro de la equidad entre hombres y mujeres.

Descárgate la publicación de la página del PNUD

Buenas prácticas en Chile

2011-07-27T00:07:00.000-07:00

PROGRAMA DE COEDUCACIÓN, GÉNERO Y CULTURA DE PAZ

Universidad Metropolitacna de Ciencias de la Educación de Santiago de Chile

El PROGRAMA COEDUCACIÓN, GÉNERO Y CULTURA DE PAZ , es una instancia de desarrollo académico dependiente de la Rectoría desde el año 2006 y fue creado en la Facultad de Filosofía y Educación como Programa Educación y Género en el año 1995.

Contempla diversas actividades en el ámbito de la docencia, extensión e investigación educativa, con el fin de incorporar la perspectiva de Género y los temas transversales de la educación al ámbito universitario en la formación de profesionales.

Su acción se fundamenta en los siguientes postulados:

Los objetivos transversales de la Educación, relativos a la no discriminación de Género y Educación para la Paz, de acuerdo a la Reforma educacional del MINEDUC actualmente en vigencia.
Las convenciones de los Derechos Humanos, en materia de no discriminación y convivencia pacífica.
El Currículum oculto, en la realidad escolar y en las aulas universitarias.

Entre sus objetivos estarían:

1.- Implementar actividades dirigidas al desarrollo de la temática de género y los ejes transversales de la educación, en los ámbitos de la docencia, extensión e investigación, para la formación humana y profesional y su proyección al sistema educacional chileno.

2.- Contribuir con la Reforma educacional del MINEDUC, a través de la incorporación de la perspectiva de género y de la paz en la formación profesional.

3.- Crear redes de interacción profesional en Educación y Género y Educación para la Paz, a nivel nacional e internacional.

4.- Establecer convenios de asociación e intercambio con otras instituciones abocadas al estudio e implementación de los temas transversales y la educación en valores.

La juventud sin esperanza se torna a la violencia: Pandillas exportadas de los Estados Unidos hasta Centroamérica

2011-07-09T08:34:00.000-07:00

Por Margaret Swedish

En Casa Juan Diego hemos oído de nuestros huéspedes de los problemas causados reciente mente por las pandillas violentas y fuertes entre la juventud en Centroamérica. Este artículo explica las raíces y presencia de las pandillas

Llamándolos una amenaza a la seguridad de la región, los presidentes de Honduras, El Salvador, y Nicaragua firmaron un tratado el 14 de enero poniéndose de acuerdo para cooperar en los esfuerzos de desarraigar a dos pandillas criminales peligrosas que se han extendido de las ciudades de los EUA a través de Centroamérica y varios Estados en México. Dos días después, la República Dominicana estuvo de acuerdo de participar en la campaña.

Mara Salvatrucha, tal vez la más notoria de las pandillas Centroamericanas en emerger en las últimas dos décadas, nació en Los Angeles en los 1980's entre inmigrantes salvadoreños. Su marca ha sido sentido en otras ciudades de los EUA, incluyendo a Washington, D.C., donde los miembros de Salvatrucha han sido implicados en varios tiroteos recientes.

Como llegó Salvatrucha a Centroamérica tiene tanto que hacer con las políticas de inmigración como con sus raices salvadoreñas. Bajo una rigurosa campaña de los EUA para deportar criminales extranjeros de regreso a sus países de origen, miles de miembros de pandillas han acabado en las calles de las ciudades de Centroamérica, sumergiendo a las fuerzas de la policía local por fondos insuficientes, entrena-miento, y personal (ver CAMR, noviembre diciembre 2003, o www.rtfcam.org). Las pandillas rápidamente establecieron redes en la región conectadas a miembros en los EUA, reproduciendo una operación criminal multinacional y traficando en drogas, armas, y seres humanos.

Oscar Santamaría, secretario general del Sistema de Integración Centroamericano (SICA) dijo que las pandillas son "uno de los elementos que desestabilizan Centroamérica" (NotiCen, Latin America Data Base, Vol. 9, No 5, Feb. 5, 2004).

De acuerdo con la Base de Datos Latino Americana (LADB), las fuerzas policiales en la región informan que más de 69,000 miembros de las pandillas se organizaron en 920 pandillas, mientras que otras fuentes ponen el número tan alto como de medio millón. Los informes policiales de varios países indican que en Guatemala 20 por ciento de los homicidios son cometidos por miembros de pandillas, y en Honduras y El Salvador esta figura se eleva a 45 por ciento."

Algunas fuentes dicen que pueden haber tantos como 100,000 miembros de pandillas en Honduras solamente. Con esta disparidad en los números reportados, es difícil medir la exacta magnitud del problema, pero lo que no está en disputa es la subida de los costos sociales en los países donde operan.

El tratado compromete a los gobiernos y policías de los cuatro gobiernos a cooperar en quebrar y desraizar las redes de Mara Salvatrucha y Mara 18, dos de varias pandillas operando en la región. La intención es recolectar e intercambiar información, crear una base de datos relacionada a los crímenes de las pandillas y supuestos pandilleros, y prevenir que huyan de un país a otro para evitar su captura.

El problema de las pandillas es particularmente severa en Honduras lo mismo que en El Salvador (un estimado de 10,500 miembros), y en Guatemala (un estimado de 14,000 miembros). Estas operaciones se están ha-ciendo cada vez más sofistica-das, aprovechando de la última tecnología, incluyendo computa-doras y teléfonos celulares.

"Ellos operan con tecnología moderna," dice Hamyn Gurdian, director de los asuntos juveniles de la policía nacional de Nicaragua. Sus miembros están distanciados de sus familias, y sus edades son de los 12 a los 30 años" (LADB). El problema de Nicaragua no es tan severo como el de los países vecinos, cuyos números están alrededor de 1,000 y que son responsables por solo 0.57 por ciento de los crímenes del país, de acuerdo con Gurdian.

Mientras tanto, la actividad de las pandillas centroamericanas empezaron a afectar a México también. No es sorprendente dada su situación geográfica entre los EUA y Centroamérica. El Instituto de Migración Nacional de México (INM) le dijo a Inter Press Service (IPS) que miembros de Mara Salvatrucha y Mara 18 han aparecido en ocho estados mexicanos, haciendo "un problema para la seguridad nacional" (IPS), Feb. 17).

Entre los blancos más vulnerables en México hay miles de inmigrantes centro-americanos indocumentados moviéndose hacia el Norte en busca de trabajo. Conforme indica IPS, las pandillas saben que muchos inmigrantes traen efectivo para pagarle a los contrabandistas que los llevan a través de México y dentro de los EUA.

Los inmigrantes "deberían saber que nosotros dominamos acá," dijo un guatemalteco de 23 años, Daniel López, un miembro de Salvatrucha que fue arrestado por atacar y robar a los inmigrantes que se mueven a través de Chiapas. (IPS).

Los métodos son a menudo brutales. La policía mexicana dice que tantos como 200 asesinatos en Chiapas el año pasado fueron efectuados por miembros de pandillas, y que una tercera parte de las víctimas fueron torturadas o violadas antes de ser muertas.

De verdad, la brutalidad se ha vuelto el sello de las operaciones de las pandillas, un método para enviar mensajes desafiantes a las autoridades del gobierno que están inclinados en usar la mano dura contra los miembros de las pandillas, por poner en ejecución la lealtad entre pandillas, y por castigar a los rivales.

El nuevo presidente de Guatemala, Oscar Berger, que fue inaugurado el 14 de enero anunció su compromiso de reunirse con sus colegas regionales en la campaña anti Mara. El 28 de enero, el cuerpo de un hombre fue encontrado atado de pies y manos, con una venda sobre los ojos, y un torniquete en la garganta, en un túnel cerca de un centro comercial en la Ciudad de Guatemala. Adjunto encontraron una nota que decía: "Si siguen persiguiendo a las pandillas, la gente seguirá muriendo" (AP, enero 28).

Berger golpeó con una nota desafinaste, proclamando, si guerra es lo que quieren, guerra es lo que van a tener" (LADB).

Mensajes similares han sido enviados al presidente de Honduras Ricardo Maduro, desde que el gobierno ha empezado a actuar con mano dura contra las pandillas (ver CAMR). Los cuerpos de varias jóvenes, algunos desmembrados, han aparecido en las calles de Honduras a través de varios meses con mensajes adjuntos, a Maduro.

La cabeza decapitada de Lilian Diaz de 22 años fue encontrada en Tegucigalpa el 19 de enero con el mensaje: Feliz Año Nuevo al Presidente Maduro. Este es otro desafío. Las siguientes víctimas serán policías y dos periodistas." El resto del cuerpo de Díaz fue encontrado dentro de una maleta cerca de la prisión de la ciudad capital (LADB).

Cinco cabezas decapitadas han sido dejadas en las calles hasta ahora en este año, la más reciente en San Pedro Sula el 21 de marzo. La cabeza de un hombre no identificado fue llenada en una bolsa negra de plástico con una nota adjunta, "ja ja puercos … el fin del mundo se acerca" (Reuters).

A pesar de estos incidentes, los líderes del gobierno en ambos Honduras y El Salvador acreditan a una nuevas y más duras leyes anti pandillas pasadas el año pasado con la encarcelación de cientos de miembros de pandillas y una reducción en el número de homicidios. Maduro reclama que los asesinatos han bajado 57 por ciento desde que pasaron las leyes.

Pero las leyes también han ocasionado represalias de los miembros de las pandillas y preocupaciones de algunos de los lideres de la iglesia y de la comunidad de los derechos humanos, que dicen que las medidas penales no serán suficientes para eliminar el fenómeno, a menos que la marginalización de la juventud de la región, que los empuja hacia las pandillas sea también tomada en cuenta.

Otros dicen que la juventud está siendo criminalizada por lo que es, más que por lo que hace. La nueva ley de Honduras hace que el pertenecer a una pandilla sea un crimen castigable hasta por 12 años de prisión.

Tener un tatuaje con el símbolo de una pandilla puede ser suficiente para ser llevado a la cárcel.

Muchos abogados, jueces, y grupos de derechos humanos dicen que las leyes no son constitucionales, violan los derechos humanos fundamentales como la libre asociación, el respeto para el proces de la ley, y el requerimiento que el gobierno produzca la evidencia para justificar los cargos criminales.

En El Salvador, el Presidente saliente Francisco Flores expresó frustración con los jueces que están rehusando implantar las nuevas leyes, quejándose de que de 8,500 casos traídos hasta ahora (bajo las nuevas leyes) solo 425 han resultado con sentencias de prisión de acuerdo con LADB. "El miembro de la pandilla que ellos dejan libre con un doble caso de impunidad y al quedar libre regresa con más poder para cometer crímenes," dijo él.

Flores presionó a la Asamblea Nacional a crear "cortes especiales" para tratar con miembros de las pandillas, aunque la Corte Suprema de El Salvador dice que no sería constitucional hacerlo.

Su sucesor, Tony Saca, que ganó las elecciones presidenciales del 21 de marzo, proviene del mismo partido derechista, La Alianza Republi-cana Nacional (ARENA), y corrió bajo la misma plataforma anti crimen. No se espera que el se vuelva taras del liderazgo de ARENA de utilizar mano dura.

Los miembros del Congreso de Guatemala están estudiando las nuevas leyes de El Salvador y de Honduras mientras escriben la nueva legislación para confrontar el creciente problema aquí. Dijo el Presidente Maduro de Honduras, "nosotros estamos atentos para exportar (nuestro) plan al gobierno de Guatemala" (LP).

Mientras tanto, siguiendo su inauguración, Berger ordenó al ejercito a las calles en patrullas conjuntas con las fuerzas de la policía, "un movimiento que ha resultado en el arresto de muchos miembros de pandillas." Pero es también polémico dada la reciente historia de la brutal represión militar.

La mano dura en El Salvador y en Honduras ha tenido, aparentemente, el efecto no intencionado pero inevitable de dispersar las pandillas hacia países vecinos de Centroamérica, exacerbando el problema en Guatemala y vertiendo sobre Mexico. Las autoridades mexicanas dicen que la presencia de Salvatrucha y Mara 18 fue marginal hasta el año pasado (IPS).

Nicaragua se unió a sus vecinos en el tratado anti pandillas, aunque todavía no encara el mismo nivel de actividad de pandillas que sus vecinos del norte. Pero la decisión del gobierno de unirse al esfuerzo es una indicación de su nivel de interés que podría pronto encarar una situación similar.

Mucha gente que trabaja con la juventud teme que las duras medidas nuevas solo harán las cosas peores. Emilio Goubaud que trabaja en un centro de rehabilitación para ex miembros de pandillas en Guatemala le dijo a La Prensa Latinoamericana que "el gobierno no estaba viendo las causas del problema y que el acercamiento a la línea de mano dura solo haría a las pandillas más violentas".

Dijo Gobaud, "Si ellos continúan con esta actitud estos grupos se van a convertir en insurgentes subterráneos, y generarán una guerra contra la policía."

Gobaud y otros trabajadores de derechos humanos y de la juventud tienen el plan de ejecer presiones contra la legislación anti pandillas, diciendo que el foco debe ser "prevención y reinserción a través de Centroamérica."

Pascual Campos, un sacerdote que trabaja en los barrios pobres de la Ciudad de México, expresó preocupaciones similares con respecto al gobierno de México: "Yo espero que el gobierno mexicano actuará sabiamente con respecto al problema de las pandillas, poniendo énfasis en la educación, los deportes y las oportunidades de empleo para los jóvenes." Dijo, "El mejor antídoto contra la violencia es trabajar con los jóvenes, más que la represión" (IPS).

Campos nota que muchos jóvenes están motivados a unirse a las pandillas por el quiebre de la fabrica social," que desarrolla "un criadero para las pandillas." En sus "maras" ellos encuentran un sentido de pertenecer a una "familia," algún estado en las calles, y protección contra las pandillas rivales.

"Mis tatuajes son como decir, yo tengo este apellido, que yo soy parte de esta familia," Alan Mendez, un hondureño de 20 años que está cumpliendo tiempo en México por una serie de ofensas cometidas en la frontera con Guatemala, se lo dijo a la publicación semanal Cambio" (IPS).

Comentarios como estos indican no solamente las causas raices del creciente fenómeno de las pandillas, sino también la insuficiencia de enfrentar la crisis con medidas punitivas de corto plazo. Cientos de miles de jóvenes han sido desarraigados, desempleados, y abandonados a su suerte, como resultado de las severas tensiones en la fábrica social de la región. Estas tensiones incluyen el aisla-miento social y la mar-ginalización, pobreza incre-mentada, y el rompimiento de las redes familiares como resultado del colapso de la economía rural de la región y la resultante ola de emigración. Como ejemplo, 2.7 millones de gente fuera de El Salvador, que tiene cerca de 6 millones de población, que viven fuera del país.

Añadiendo a la presión, las nuevas políticas de los EUA de deportar agresivamente "extranjeros criminales" ha adicionado a miles de jóvenes marginalizados en las calles de las ciudades centromericanas, entre ellos "soldados callejeros" y líderes de las pandillas basadas en Los Angeles. Hay un aparente sin fin de suministro de reclutas para las redes de pandillas.

El crecimiento de las pandillas en la región es una de las más trágicos legados de las décadas de levantamiento de violencia social y las esperanzas desechas de una generación que luchó para una vida mejor para su pueblo. Es también uno de las caras más obscuras del nuevo "libre comercio" del régimen neoliberal que ha desplazado a millones de personas de su tierra y de sus pueblos y los ha forzado a una de las migraciones más grandes en masa de la historia reciente.

Este duro mundo nuevo parece tener poco espacio para los empobrecidos jóvenes marginalizados más que las calles, las cárceles, y muy poco interés en su dignidad o su destino.

De la marginación al crimen organizado

2011-07-09T08:28:00.000-07:00

Tegucigalpa. La Mara Salvatrucha (MS) y la Mara 18 dejaron de ser grupos que escuchaban rock y playero para convertirse en anexos de los criminales organizados.

Ahora se dedican al tráfico de armas, tráfico de drogas y a matar por encargo, según los expertos que trabajan con jóvenes y autoridades de investigación.

Los pandilleros antes peleaban por delimitar el territorio y demostrar su poder, ahora la rivalidad es lograr mayor dominio en las zonas urbano marginales a fin de tener facilidades en la distribución de drogas y de armas.

Sin embargo, con las reformas penales vigentes se ha visto una dramática reducción de la acción delictiva de las pandillas.

Hace dos años en Centro América el fenómeno no tenía el componente de tráfico de drogas y armas, pero ahora este elemento convierte el problema en algo detonante, consideró Jorge Valladares, Coordinador del Programa Niñez y Juventud.

Es urgente que la sociedad atienda esta dificultad en las zonas de marginación y que trabaje sobre todo con la familia, porque las pandillas se han convertido en una forma de violencia no tradicional que constituye una amenaza para el país, opinó.

Los estudios sobre las pandillas indican que los factores más importantes para el recrudecimiento de la violencia en estas organizaciones es la utilización que los criminales organizados están haciendo de las maras.

A eso se suma la influencia de los medios de comunicación, la inmigración de hondureños que han ido hacia Estados Unidos y han sido deportados por estar en maras.

Ni las organizaciones nacionales ni las estatales tienen registro de cuántos pandilleros deportados han influido en las maras.

En poder de Save the Children hay información de que, en El Salvador, entre el 9 y 10 por ciento de los pandilleros eran emigrantes de Estados Unidos.

“Podríamos asumir que como el fenómeno es similar en ambos países, en Honduras hay un porcentaje semejante”, señaló el coordinador regional del Programa Derechos de la Niñez y las Pandillas Juveniles de Save The Children, Tomás Andino.

Todos los factores mencionados han influido para que las pandillas existentes tengan un recrudecimiento de la violencia tal como ocurre en los modelos de los grupos existentes en Estados Unidos, comentó Andino.

Las pandillas son un refugio

Todas esas condiciones sociales son favorables para que los adolescentes que enfrentan la misma problemática se reúnan en grupos, se refuercen mutuamente y conformen una subcultura que entra en contradicción con las normas sociales dominantes, opinó Andino.

La cultura de la pandilla se caracteriza por la solidaridad, una concepción en la que el grupo es el centro de sus vidas y todos deben respetarlo a ultranza, agregó.

El grupo define normas que entran en contradicción con la Ley de Convivencia Social por lo que la violencia es muy utilizada para someter a los miembros a sus normas.

Los activistas de organizaciones que trabajan en el tema sostienen que las pandillas se han convertido en una especie de cárcel en el sentido de que quien entra no puede salir.

A juicio de Andino, estos grupos, cuando se reúnen, forman lo que se conoce como bandas o pandillas juveniles, que normalmente son un fenómeno no demasiado grave, el cual puede ser tratado por la comunidad y con intervención policial mínima.

Sin embargo, cuando estas asociaciones son intervenidas por organizaciones criminales, se utiliza el consumo de drogas y la comisión de delitos por encargo, entonces estos grupos se convierten en un instrumento del crimen organizado, aseveró.

Arsenal automático

Los pandilleros están cada vez más al servicio del crimen organizado, el armamentismo al interior de las pandillas deja preguntas como: ¿Quién provee las armas?

La respuesta que se infiere es que las armas sofisticadas que obtienen de manera creciente son proporcionadas por narcotraficantes, alertó el asesor presidencial en materia de Seguridad, Ramón Romero.

Refirió que, en sus operativos, la Secretaría de Seguridad ha encontrados granadas, lanzagranadas, ametralladoras, fusiles automáticos y otras armas que no se obtienen fácilmente.

El número de armas en poder los pandilleros es una cifra negra, afirmó.

En la actualidad están cometiendo descuartizamientos como si eso fuera un patrón de comportamiento de sus grupos, aseveró.

Para resolver este problema el gobierno recientemente ha reformado el artículo 332 del Código Penal, en el que se establecen penas de 9 a 12 años de cárcel para los cabecillas de asociaciones ilícitas.

“A la par de esos programas se ofrece oportunidad para las personas que quieran rehabilitarse y para eso se trabaja con organizaciones no gubernamentales”, indicó.

A través del decreto número 141-2001, hace dos años se aprobó la Ley Para la Prevención, Rehabilitación y Reinserción Social de Personas Integrantes de Pandillas o Maras.

Los pandilleros por su parte, ya tienen hasta una página en Internet a la que la policía difícilmente puede acceder porque el lenguaje que utilizan es incomprensible.

Violencia cruda

El secretario de la Asociación Cristiana de Jóvenes (ACJ), Roberto Bussi, encabezó en el 2002 una investigación de campo con las pandillas para escribir el libro “Maras en Honduras”, en el que se muestran los resultados de una investigación hecha con 500 jóvenes.

Se descubrió que dentro de las pandillas el nivel de violencia es altísimo y se han agregado elementos como el tráfico de armas y de droga.

En Honduras las pandillas existen desde 1960, pero se han vuelto peligrosas desde mediados de la década de 1990, cuando el crimen organizado se involucró con ellas.

El problema de las pandillas se intensificó sobre todo después del huracán Match, en 1998, opinó el coordinador regional del Programa Derechos de la Niñez y las Pandillas Juveniles de Save The Children.

En 1998 la destrucción del 70 por ciento de la producción, ocasionada por el Mitch, aumentó la pobreza y proliferó el pandillerismo y maras, precisa un documento de las Pandillas en Honduras, elaborado por la editorial Xibalbá.

Este huracán ha sido el peor en la historia nacional, La evaluación de daños ocasionados por el huracán Mitch, elaborado por la Comisión Económica para América Latina (CEPAL), establece que el meteoro dejó 7 mil muertos, 11 mil desaparecidos y la cuarta parte de la población quedó sin empleo.

Factores que los empujan

Según Andino, quien también participó en la investigación de campo, los muchachos entran a pandillas porque tienen problemas sociales y familiares.

Los jóvenes buscan las asociaciones como una alternativa cuando en la familia no encuentran el afecto y sufren maltrato, la pandilla es el segundo hogar donde hay comprensión y solidaridad.

Y si en la sociedad hay falta de empleo, de educación, de organización y de recreación, a través de las pandillas los jóvenes canalizan su energía, según investigaciones de organizaciones no gubernamentales.

El gobierno carece de una cifra fidedigna, pero se estima que en el país existen unos 30 mil pandilleros y alrededor de 40 mil simpatizantes, por lo que la cifra llega a los 70 mil.

Estos jóvenes se desenvuelven en un entorno nacional en el que los adolescentes de 12 a 18 años representan el 48 por ciento del total de los 6.5 millones de habitantes.

El 50 por ciento de los adolescentes vive en condiciones socioeconómicas deprimidas y enfrenta problemas de violencia, maltrato, abuso sexual, embarazos, prostitución, adicción a drogas, establece el documento denominado la “Problemática de la Niñez y la Familia” lanzado en el Plan de Intervención a la Infancia y Adolescentes en Calle, presentado en abril de 2000.

Ese documento revela que en los centros de privación de libertad hay más de 300 jóvenes infractores y el fenómeno de las maras agrega mayor complejidad al problema.

Por su lado, el informe de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas (IDH), elaborado en 2000, indica que el 40 por ciento de los hondureños sobrevive con menos de un dólar diario.

Esa cifra no ha sido revertida: por el contrario, el IDH de 2002 estableció que el país registró un índice de desarrollo humano inferior al de 2000.

“No hay cifras precisas sobre los índices de pobreza, pero diferentes instituciones calculan que los pobres e indigentes en Honduras andan entre el 73 y 78 por ciento.

Por lo tanto, de los 6.5 millones de hondureños, por lo menos cuatro millones y medio de personas son indigentes”, cita el libro “Familia, niñez trabajadora y escuela”, editado en 2001.

En el nombre del Padre, del Hijo y también de la Hija. Presente y futuro de la paternidad en tiempos de la cohesión social

2011-07-09T08:11:00.000-07:00

Por Héctor Frías.(México)

Introducción

Para este Foro sobre Masculinidad en cohesión, me han pedido que escriba sobre paternidad. No es extraño que en el marco de los estudios sobre masculinidades se aborde el tema de la paternidad. Casi me atrevería a decir que es obligado hacerlo pues al revisar el significado de lo masculino (representación sociocultural del “ser hombre”), encontramos que, en nuestra sociedad, prevalece aun la idea de que para demostrar nuestra masculinidad (sin que importe mucho la edad, la condición socioeconómica, la religión, ni el grado de escolaridad), los hombres tenemos que engendrar un (a) hijo(a). Sé que es un riesgo hacer generalizaciones pues habrá sociedades en las que esto no sea así, pero por lo menos en México –con todo y que está cambiando- todavía los es. Incluso hay un viejo y conocido refrán popular que reza así “hombre soltero y maduro... homosexual (dicho en cuatro letras) seguro.

De ahí que una conclusión que se puede sacar sobre lo que en mi país se espera de los verdaderos hombres, es que sean padres. Tal vez a ello se deba, como producto de dicha exigencia social y cultural, que lo importante (para que la abuela pueda morir tranquila –y el abuelo con mayor razón)-, es que los hombres se convierten en padres, independientemente de cumplir o no con las obligaciones afectivas, económicas y legales que de la paternidad se derivan. En su Carta a mi hijo, el articulista y escritor Germán Dehesa lo expresa con mucha claridad: “En México, mi estimado Bucles (así apoda a su hijo), no es demasiado inusual tener hijos, de hecho, es más raro tener papás”[1].

En fin, lo que ahora mismo tenemos frente a nosotros/as en este Foro, es el compromiso de reflexionar y debatir sobre este asunto precisamente de la paternidad. Por lo cual y en vista de que pretendemos generar un intercambio de ideas y comentarios sobre este tema, les invito a seguir leyendo y lo que he escrito y a responder —con el objeto fomentar la participación e interacción conjunta para sacarle alguna utilidad al debate—, sobre lo qué estamos haciendo para que las formas de ejercer la paternidad permanezcan tal y como lo han hecho durante siglos o bien, para que cambien y se adapten al ritmo de otras cuestiones tales como la participación de las mujeres en la vida laboral, la política, la ciencia y por supuesto la vida familiar.

Estas transformaciones han llevado a que hoy día se esté hablando con mayor frecuencia, de temas tales como la equidad de género, los derechos humanos de las mujeres, la igualdad de oportunidades y de trato entre mujeres y hombres, las desigualdades y las brechas que separan a las mujeres de los hombres, la violencia de género, etcétera.

Durante los últimos 4 años en los que he impartido talleres de sensibilización sobre género, masculinidades y la perspectiva de género en la escuela (desde inicial hasta educación superior), constantemente aparecen comentarios relacionados con que las mujeres han tenido que dejar sus hogares para proveer a sus familias de recursos económicos, trabajando en el ámbito público, y, en consecuencia pasan menos tiempo desempeñando el rol tradicional de ama de casa, al cuidado de sus hijas e hijos, es cuando han aumentado los índices de drogadicción, desintegración familiar y embarazos no deseados en adolescentes, entre otros problemas.

La conclusión, un tanto simplista que se extrae de estos comentarios, es que la ruptura de la cohesión o unión familiar —que más tarde impactan en la cohesión social— se está agravando por que “las madres de familia descuidan actividades relacionadas con atender a sus familias por dedicarse a trabajar fuera de casa”.

Es muy curiosa esta manera unidimensional de explicar un fenómeno como el descrito, pues además de no contemplar los aspectos estructurales y de los estragos del neoliberalismo, las crisis económicas, el auge del negocio del tráfico de dogas, etc., todo se reduce a que las mujeres ya no cumplen su papel de madres. Una pregunta que hay que hacer y hacerse frente a esta situación es ¿dónde están los hombres, los padres de familia, y qué están haciendo para compensar o cubrir esos “vacíos” en el tiempo de cuidados y crianza de hijas e hijos. Cuál es el papel de los varones en relación al mantenimiento de la unidad familiar e incluso de la cohesión social, en caso de que existan vínculos entre una cuestión y otra?.

La paternidad y su significado

Vayamos por partes. Primero intentemos definir qué es la paternidad. Para ello, propongo que de manera individual, pensemos en las siguientes preguntas:

1.- ¿Qué significa ser padre o qué entiendo por paternidad?

2.- ¿Cómo he llegado a saber lo qué significa la paternidad, quién me dijo lo qué es la paternidad o dónde lo aprendí? y, finalmente

3.- ¿Para qué sirve un padre, que beneficios aporta a la sociedad la participación de los padres en cuidados, crianza y educación de las/os hijas/os?.

Para darnos una idea de las respuestas que podríamos recoger de estas preguntas, presento a continuación una muestra de los comentarios que he tomado al realizar este ejercicio de reflexión con un pequeño grupo de padres “embarazados” que asisten a un curso de cuidados perinatales que dirijo en conjunto con una ginecóloga y una terapeuta en la Ciudad de México.

Respecto a la primera pregunta, en general es difícil tener un concepto claro y sencillo sobre paternidad. Pero encontramos verbos que describen acciones que un padre “debe” desarrollar como por ejemplo (dar lo mejor de mí, formar sin imponer, acompañar/guiar en la vida y enseñar a desarrollar una libertad inteligente, dedicar tiempo.). En suma, la paternidad tiene que ver con el acto de dar y tal vez, algo mucho más importante todavía, sea el darse pues la el verbo o acción que más mencionaron estos hombres fue “estar” (estar como un amigo, estar para proteger, estar para guiar).

Al responder cómo aprendieron sobre paternidad, las respuestas indistintamente apuntan a:

a).- El propio padre.

b).- Las enseñanzas de la madre, esto es, lo que la madre les dijo que debería ser un padre.

c).- La familia, la sociedad, otras personas, etc.

Las respuestas anteriores quizá no aporten mucho de nuevo en relación al tema, pero son muy útiles para comprobar lo que dicen autores como Steve Biddulph en su libro “Educar chicos, de niños a hombres: ¿Por qué son distintos los chicos y cómo ayudarles a convertirse en hombres felices y equilibrados”: Los niños aprenden no sólo a partir de lo que les decimos sino que también adoptan nuestras actitudes”[2].

Lo que yo agregaría simplemente es que hay dos formas mínimamente de aplicar los que aprendimos de nuestro padre. Una es integrar lo que nuestro padre hacía y aplicarlo tal cual en lo que hacemos en relación a nuestros/as hijos/as y, una segunda es haciendo totalmente lo contrario, para no parecernos a él. Por ejemplo, dentro de este grupo de hombres/padres jóvenes, lo más importante ahora que esperan a sus hijas/os, es no ser igual de autoritario como lo fue su padre, aunque otros reconocen que marcarán firmemente límites, tal como su padre lo hizo con ellos, pues eso los formó como hombres de bien.

Pero ¿cuál es en sí la definición de paternidad?. Veamos: Según Yvonne Knibiehler – Padres, patriarcado, paternidad- (citada en el libro “Figuras del padre, 1997)[3], se afirma que “la paternidad es una institución sociocultural que se transforma incesantemente bajo la presión de múltiples factores. A partir esas transformaciones del patriarcado- que no ha sido destruido puesto que la dominación de los padres sobre las madres e hijos se ha ido modificando sin llegar a desaparecer- la autora describe tres momentos históricos:

1.- Antigüedad latina.- (dos etapas) Patria Potestas como poder absoluto, origen y fuente de todo poder, incluido el político y religioso. La paternidad se define como adopción: el hombre sólo es padre por su propia voluntad y no por el hecho de que haya nacido un (a) niño (a); la paternidad a diferencia de la maternidad, estaba instituida por la ley. La segunda etapa se establece a partir del cristianismo, que consolidó y difundió un nuevo sistema familiar, aunque este se había gestado antes de la propagación de la doctrina cristiana. Ahora se exalta, sobre todo, el prestigio de la paternidad: no hay diosas madres, el Dios único es Padre y el Padre es la imagen de Dios. En cambio, se limitan sus poderes efectivos: el creador de los hijos es Dios y los derechos de Dios son superiores a los del padre. Paralelamente se establece el parentesco espiritual en la figura de los padrinos, lo que subraya que el verdadero nacimiento es, en realidad el bautismo.

2.- El segundo momento corresponde a la paternidad consuetudinaria en el occidente cristiano, desde el siglo XII hasta la revolución francesa. Se produce un descubrimiento del derecho romano y se reconstruye la patria potestas. Dios, el rey y el padre de familia se presentan como garantes del orden en el antiguo régimen. Sin embargo, se pueden apreciar diversos modelos según los medios sociales, puesto que la función del padre se refiere a la transmisión de un patrimonio, de modo que la variedad de los patrimonios funda otras tantas figuras paternas, cuyo común denominador es: la preponderancia del padre, su responsabilidad, su poder de corrección y de decisión en relación con el futuro de sus hijas/os. Pero esta figura exige amor y reconocimiento, además de obediencia y respeto.

3.- Finalmente en la actualidad encontramos una declinación de la familia “tradicional” marcada por un retroceso de la presencia y del poder del padre frente a una afirmación de la madre. Esto se debe a factores políticos (el racionalismo y la revolución socavan los cimientos del poder absoluto y, por lo tanto, de la autoridad de los padres), y económicos, a partir de la revolución industrial el padre trabaja fuera de su casa; los bajos salarios exigen también el trabajo de la madre y de las/os hijas/os. En la medida en que se promulgan leyes destinadas a proteger a los/as niños/as, como la limitación de su horario de trabajo o la escolaridad obligatoria, se limita la autoridad del padre. El poder del padre se coloca ahora bajo el control de la colectividad; así, por ejemplo, un juez puede destituir a un hombre de su poder paterno. Esto se acompaña de un doble proceso:

El centro de gravedad de la familia se desplaza hacia la madre, que asume la mayor parte de la responsabilidad educativa; las mujeres tienen menos hijos y establecen relaciones más individualizadas con ellos. -Se produce la intrusión del poder público en la vida privada: trabajadores sociales, médicos, psicólogos, jueces, se ocupan de aspectos íntimos de la vida familiar. La paternidad se representa ahora en tres grupos de relaciones: con la mujer-madre, con los poderes públicos y con los hijos e hijas que ya no son sólo del padre. Podemos concluir que el patriarcado funciona sin fisura en el interior de la familia, conserva todavía toda su potencia en la sociedad global.

Por otra parte, el significado de la paternidad contiene elementos biofísicos que expresan una relaciones de poder y parentesco: Paternidad no significa el reconocimiento de un vinculo fisiológico entre un hombre y un/a niño/a, análogo al que existe entre una mujer y su hijo/a. Tampoco se limita a ser la conciencia de la conexión existente entre el acto sexual y el embarazo, tal como se le ha entendido con frecuencia. Y, sobre todo, la paternidad no es igual a la maternidad. A la maternidad se le ha atribuido dar a luz y nutrir, mientras que a la paternidad correspondía al acto de engendrar y proveer. Actualmente, con los avances de la ciencia sabemos que tanto el hombre y la mujer aportan información genética importante para la gestación. Con ello queda más claro que “tanto el hombre como la mujer contribuyen esencial y creativamente a la reproducción.”[4]. Ahora bien, donde tenemos que seguir trabajando es en reconocer esas diferencias y aceptar que diferente no es mejor ni peor, simplemente distinto.

¿Paternidad o paternidades?

¿Cuántos tipos de paternidad existen?: Los estudios de género —específicamente los estudios de masculinidades—, están contribuyendo para obtener avances significativos hacia la definición del concepto de paternidad, pero quedan todavía muchos elementos por trabajar, más que para llegar a encontrar un concepto hegemónico de paternidad, para determinar todas las formas en que se puede ejercer la paternidad o bien, si debemos entonces hablar de paternidades.

En este sentido me gustaría aclarar de entrada que me inclino personalmente más a hablar de paternidades (en plural), pues, desde mi punto de vista, existen tantos estilos de ejercer la paternidad, como padres en el mundo. Por ejemplo, hasta ahora se han realizado investigaciones, talleres, campañas y escuelas para padres, que por lo menos nos mencionan las siguientes variantes de la paternidad:

Paternidad ausente.- En la cultura mexicana (y latina) es muy común la ausencia paterna, ya sea por ausencia real, esto es no existe un padre, o por ausencia emocional, el padre no se compromete, no cuida, no brinda afecto y, es como si no estuviera, lo cual tiene repercusiones negativas tanto para la pareja como para las/os hijas/os. A este tipo se le conoce, además de ausente, como paternidad fugitiva. La gama de hombres que entran aquí van, desde el padre migrante, hasta el que ya falleció, pasando por el padre soltero adolescente que participó en un embarazo y no se involucró ni se quedó en la relación con la pareja ni con el/la hijo/a. También estaría aquí el padre que aun conviviendo bajo el mismo techo, no participa en cuidar, alimentar, jugar ni atender a sus hijas/os, no les mira, no toma en cuenta sus necesidades materiales o afectivas, etc.

Paternidad tradicional.- Proveedor, no participa en actividades consideradas “femeninas” como cuidar y educar a las/os hijas/os, no muestra cariño, no se involucra ni en el proceso del embarazo, etc. Es una figura de autoridad, el Patriarca.

Paternidad violenta.- Este padre puede estar también ausente, sin participar de cerca en los cuidados y la crianza de las/os hijas/os. Y, cuando llega a estar presente, su presencia es negativa ya que golpea, lastima, humilla (física, psicológica y emocionalmente), ejerce violencia. Agrede con sus acciones o con sus omisiones, no apoya, no alienta, más bien trata a su familia como un cero a la izquierda.

Paternidad afectiva y responsable.- Los elementos que determinan que un hombre está tratando de ejercer eta paternidad afectiva y responsable, son, entre otros: Compromiso con hijos/as, servir de compañía (tiempo compartido), demostrar afectos, inspirar amor y no temor, escuchar sin emitir juicios, respetar la personalidad del (a) hija o hijo, ser comprensivo y que se pueda contar con él, animar a su hijo o hija a decidir y actuar por sí mismo/a, motivar al hijo/a a traer amigos a casa y crear en casa un ambiente sereno, tranquilo, feliz

Y entonces ¿ es posible seguir hablando del modelo hegemónico de paternidad o es que puede haber más, incluso los que no hemos mencionado.?. La reflexión puede ir más allá también y preguntarnos incluso, si lo que estamos presenciando es más bien una búsqueda de ese nuevo modelo de paternidades?.

¿Qué sucede actualmente, por ejemplo con las parejas que se divorcian o se separan?. En estos casos, desafortunadamente, se habla de paternidad cortada. Pero reflexionemos sobre esto y pensemos ¿se acaba la relación de la pareja porque muere la pasión, el amor y los demás vínculos que la mantenían unida, o se acaba y se rompe también el parentesco y los lazos de unión afectiva-emocional e incluso amorosa padre-hija/o. En este sentido yo comparto la idea de Biddulph quien recomienda a estos hombres separados o divorciados: “sepárate o divórciate de tu pareja no de tu hija/o[5]. Sin embargo, aunque esto está cambiando, es difícil que no suceda que al separarse la pareja, se reproduzcan los estereotipos y los roles de género y la madre se quede a cargo de sus hijas/os y los hombres se “alejen” de ellas/os. Esta es una línea de trabajo importante para los estudios de masculinidades/paternidades.

También tenemos otros tipos de paternidades que comienzan a emerger y a ser objeto de estos estudios. Este es el caso de aquellas familias (parejas) que se integran por personas del mismo sexo: hombre-hombre, mujer-mujer. Poco se ha investigado el tema de paternidades gay y maternidades lesbianas (en el caso de una pareja integrada por dos hombres y por dos mujeres respectivamente), y poco se ha abordado también si en otros casos se trata de paternidad o de paternaje, entendido como el acto de llevar a cabo la paternidad, sin importar el sexo o en todo caso la orientación sexual de la persona en la que recae dicho acto.

Sin entrar demasiado en detalles sobre este asunto por falta de tiempo, resulta interesante destacar que las “razones para ser padres” y las ideas en torno a lo que es y debe hacer un padre, manifestadas por algunos hombres que fueron objeto de la investigación de María de los Ángeles Haces[6] y que tienen como pareja a otro hombre, son muy similares a las expresadas por el grupo de hombres heterosexuales del curso de educación perinatal mencionado: “saber el significado que tenía cuidar y proteger a alguien”, “cuidar y acompañar a alguien en el paso de su vida”, “compartir la vida y ofrecer oportunidades tanto materiales como emocionales”.

En su trabajo, Haces Velasco, ejemplifica la peculiar manera de colocar en los hombres (por lo menos en México), la responsabilidad de engendrar por lo menos un/a hijo/a para validar su masculinidad. Resulta que una madre, ante la “imposibilidad” de aceptar que su hijo era gay y no le daría nietas/os, lo “obligó” a tener por lo menos un hijo, el cual ella se lo quedaría para criarlo, y así “recuperar el hijo que había perdido”[7]. En suma, todas estas paternidades pueden a su vez caer en dos grandes grupos. Paternidades biológicas y paternidades voluntarias o por adopción.

Me parece que – aun cuando es muy evidente que vivimos muchas transformaciones sociales, en efecto, todavía predomina en nuestras sociedades un modelo “clásico” de paternidad. El padre proveedor y dador del apellido, responsable de la manutención y seguridad patrimonial y económica de las hijas e hijos. Incluso las leyes sobre paternidad que protegen a los derechos de la infancia y de las mujeres, están muy enfocadas a fincar estas responsabilidades a los hombres, es decir, que por lo menos se responsabilicen de reconocer legalmente a sus descendientes, que pasen la pensión alimenticia, etc. Con lo que estamos totalmente de acuerdo en el sentido de que por lo menos el modelo estereotipado de padre proveedor sea asumido por los hombres.

Masculinidad/Paternidad y cohesión social o lo que es lo mismo, que le depara el futuro a la (s) paternidad (es).

En este sentido, ¿qué se espera de los hombres y del ejercicio de su paternidad, frente a las aceleradas transformaciones sociales donde tanto mujeres como hombres no desempeñamos ya 100% los papeles tradicionales que nuestra sociedad y cultura nos había asignado, cuál podría ser el papel y el lugar del padre en la sociedad en este, nuestro siglo XXI?.

Preguntarnos sobre el presente y futuro de la paternidad no es un asunto menor. No lo es en este tiempo de cambios, de crisis y de búsqueda de respuestas y soluciones a los problemas que nos aquejan como sociedad. Si amalgamamos este tema con el tema de las Cohesión social, encontraremos suficientes elementos que nos permitan concluir que existe una necesidad de sensibilizarnos sobre la importancia de trabajar con los hombres sobre su masculinidad en general y sobre su paternidad en particular. Me explico. De acuerdo con el Consejo de Europa, la cohesión social puede entenderse como la capacidad de la sociedad para asegurar el bienestar de todos sus miembros minimizando las disparidades y evitando las polarizaciones. La cohesión social no puede dejarse en manos de los mercados. Son los poderes públicos, a través de las políticas públicas, los que deben asegurar que existen los mecanismos para el desarrollo de los derechos y obligaciones de los ciudadanos.

En este sentido, estamos presenciando que al calor del feminismo, del movimiento de mujeres y de la perspectiva de género —cada vez más presente incluso en leyes, programas y políticas públicas—, existen legitimas demandas de las mujeres para que los poderes públicos les garanticen bienestar frente a las nuevas necesidades que la época actual les impone, a saber: conciliar su vida laboral y familiar, lo que ha derivado en el concepto también de responsabilidades compartidas.

De ello se desprende entonces, dado que todo esto es un aspecto relacional, es decir, las mujeres viven aisladas sino que conviven con los hombres, que se espera de ellos que “asuman una postura más participativa, con mayor responsabilidad (capacidad de respuesta) y compromiso, que se involucren más en tareas tradicionalmente asignadas exclusivamente a las mujeres: cuidado, crianza y educación de hijas/os.

Pero, qué acciones se pueden instrumentar para fomentar una cultura de paternidad responsable que beneficie a los hombres, en el sentido de favorecer que puedan encontrar otras formas de ser padres; a las mujeres, para que parte de la carga sociocltural derivada de la maternidad se pase al lado de los hombres y hacer más equitativa la tarea de maternidad/paternidad?.

1.- Generar voluntad individual. Por parte de los hombres para asumir la paternidad con la responsabilidad que ello implica. Pero la responsabilidad vista no sólo como una carga negativa, sino como esa capacidad de responder a una acción, la acción de querer ser padre como parte de un proyecto personal/individual y no como u mero trámite para cumplir con un estandar social.

Esa misma voluntad se requiere para “negociar” con las mujeres (madres) espacios de participación, con la posibilidad de aprendizaje. No quedarse en el lugar cómodo de asumir que como las mujeres “sí i saben de cuidados”, pues que ellas se hagan cargo.

En el caso de las mujeres también es necesario generar voluntad individual para aprender a ”soltar” el papel de “experta exclusiva” y compartir el cuidado y crianza de hijas/os y r aceptar la diferencia, la falta de experiencia de los hombres en estos terrenos y la importancia que tiene para las hijas e hijos la relación con su padre.

Para ello, es sumamente útil invertir no sólo recursos monetarios sino tiempo y atención, a las escuelas para madres y padres, los procesos educativos de sensibilización en género. En el tema de paternidades, hay que mostrar a los padres que la mayoría de hijas/os gustan de hacer actividades en compañía de su padre. Les gusta abrazarle, jugar “luchitas” con él (sin lastimar ni lastimarse), dibujar con un gis una carreterita en el piso y jugar con carritos, preparar comida y jugar al día de campo. Les encanta que les cuenten historias, conocer en dónde trabaja y lo que hace su papá. Conozco una historia de un niño que se escondió en el auto de su padre para que éste lo llevara a su trabajo, pues aunque se lo había pedido varias veces, el padre no lo consideraba importante. Para este niño, el evento fue maravilloso pues implicaba conocer a la gente con las que el padre convivía la mayor parte del día, así como lo que hacía. Considero que la negociación es posible, principalmente cuando el fin último es el beneficio de todo el sistema familiar, sin importar a qué tipo de familia nos refiramos.

En lo colectivo, hace falta trabajar más intensamente para modificar los estereotipos de género, flexibilizar los modelos tradicionales de asignación de actividades, etc. Para ello, es fundamental acercarse a los medios de comunicación, ya que estos son una fuente de transmisión de estereotipos y concepciones que discriminan y subordinan a las mujeres. Por ejemplo, en los medios de comunicación se cosifica a las mujeres como objetos sexuales o símbolo de belleza, sobre todo en los anuncios publicitarios que por un lado ofertan cervezas o aceites para coches y, por otro lado, lo hacen utilizando como modelo a una mujer de determinadas características físicas.

Todo ello tiene un efecto porque se arraigan en nuestras mentalidades y perduran en el tiempo y nos imponen sin que nos demos cuenta y van forjando nuestras mentalidades. En este sentido, requerimos sensibilizar a los/as dueños/as y profesionales de los medios para crear nuevas imágenes de nuevas paternidades. Queremos ver imágenes de padres cocinando bien, yendo a las escuelas, cuidando la ropa de sus hijas e hijos, dándoles las medicinas cuando están enfermas/os, etc.

En lo institucional y político, se requiere, además de modificaciones a las leyes para hablar por ejemplo de igualdad entre mujeres y hombres o de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia, así como para fincar responsabilidades a la paternidad cuando el examen de ADN sea positivo, crear otras leyes (poder legislativo), programas y políticas públicas (poder ejecutivo) y en general, apoyos y acciones afirmativas para hombres, que de paso beneficien a las mujeres por esta condición relacional, licencias por paternidad, licencias por cuidados paternos, derechos laborales para que los hombres inscriban a sus hijas/os a guarderías, etc.

Es cierto que en nuestra sociedad sigue vigente aun la idea generalizada de que la familia —independientemente del tipo de familia que imaginemos—, es el núcleo más importante de la sociedad. Es una especie de microcosmos que refleja lo que está sucediendo en el macrocosmos, esto es, en la comunidad, la sociedad, la nación. De ahí que si queremos asegurar el bienestar de todos sus miembros (tanto los de la familia como los de la sociedad), tenemos que comenzar por equilibrar las responsabilidades u obligaciones. Una buena manera de iniciar, es impulsando la participación de los padres en los cuidados, la crianza y la educación de los hijas/os. Pero para ello, se debe garantizar que las instituciones públicas, además de decirles el qué, también les proporcionen información sobre el cómo y con qué herramientas. Hacerlo así es necesario y hacerlo ahora será benefico en el nombre del Padre, del Hijo y de la Hija y a favor de la cohesión social.

Referencias bibliográficas:

Biddulph, Steve. Educar chicos, de niños a hombres. ¿por qué son distintos los chicos y cómo ayudarles a convertirse en hombres felices y equilibrados?. Medici. Barcelona. 200. 183 Pp.
CORIAC. Paternidad Afectiva. Antología. México, D.F. septiembre 2002.
Dehesa, Germán. No basta ser padre. Ed. Planeta, (Booket). México 2004. 232 Pp.
Haces Velasco, María de los Ángeles. Maternidad lesbica, paternidad gay?, del autoreconocimiento homoerótico al ejercicio parental. Una aproximación antropológica a las homofamilias. CIESAS. México, 2006. 243 Pp.
Instituto Nacional de las Mujeres (INAMU). Compromisos institucionales para la puesta en marcha de la política para el fomento de la paternidad responsable. SEPARATA. Ministra de la Condición de la Mujer. Costa Rica. 2001Salguero Velázquez, Ma. Alejandra. Significado y vivencia de la paternidad en el proyecto de vida de los varones. FCPyS/UNAM. México 2002. 317 Pp.
Torres Velázquez, Laura Evelia. Ejercicio de la paternidad en la crianza de hijos e hijas. FCPyS/UNAM. México 2002. 372 Pp.
Tubert, Silvia (ed.). Figuras del padre. Feminismos. Ediciones Cátedra, Universidad de Valencia. Instituto de la Mujer. Madrid 1997.

[1] Dehesa, Germán. No basta ser padre. Ed. Planeta, (Booket). México 2004. 232 Pp.

[2] Biddulph, Steve. Educar chicos de niños a hombres, ¿Por qué son distintos los chicos y cómo ayudarlos a convertirse en hombres felices y equilibrados. Ed. Medici. España 2000. Pág.61.

[3] Tubert, Silvia (ed). Figuras del padre. Pp. 15-44.

[4] Idem.

[5] Op. Cit.

[6] Haces Velasco, María de los Ángeles. Maternidad lesbica, paternidad gay?, del autoreconocimiento homoerótico al ejercicio parental. Una aproximación antropológica a las homofamilias. CIESAS. México, Pp. 177 y 178.

[7] Op. Cit. Pág. 171.

Apuntes para la construcción de una agenda política pro género que incorpore a los hombres

2011-07-09T07:59:00.000-07:00

Por José Olavarría

Esta ponencia intenta situarse en el debate iniciado -proyecto político-social de cohesión social- desde las transformaciones producidas en las últimas décadas en los órdenes familiar y salarial, directamente asociados a las relaciones entre hombres y mujeres en la región. Más que profundizar en la discusión sobre un nuevo contrato social entre hombres y mujeres, se pretende poner sobre la mesa estos apuntes para la construcción de una agenda política pro género que incorpore a los hombres. Ello es posible, en parte, por los hallazgos de los estudios sobre hombres y masculinidades. Se propone líneas de trabajo referidas especialmente a: conciliación trabajo-familia; vida familiar y paternidad; fecundidad, salud y derechos sexual y reproductiva; adolescentes, y violencia intrafamiliar.

Presentación

A partir del debate del Foro 3, “Un proyecto político-social de cohesión social”, y especialmente de las ponencias de María Jesús Izquierdo y Pilar Carrasquer se abre una serie de preguntas en torno a lo que se ha denominado un nuevo contrato social entre hombres y mujeres, que reformula el pacto originario. Si uno se remonta en la historia podría quizás asociar ese pacto con el existente en el Derecho Romana, fruto del pacto entre los pater familia. Si fuese así, ese es un pacto entre hombres, patriarcal. María Jesús (2007:2), haciendo referencia a Carole Pateman (1995), indica que “el pacto originario,…, es un pacto patriarcal en el sentido que establece el orden de acceso de los hombres al cuerpo de las mujeres. Así como la libertad se convierte en atributo masculino. De hecho, la exclusión de las mujeres más que una característica del pacto de ciudadanía, es una condición de posibilidad”.

Este pacto no es de todos los hombres, es de los pater familias, un pequeño grupo que tiene poder sobre el resto de los hombres y por supuesto sobre las mujeres. El pacto original –como todo orden social- está asentado en la fuerza, en la capacidad de represión que tienen en este caso los pater sobre aquellos/as díscolos/as que no lo aceptan. Pero con el tiempo, o interpretando el sentir y los mandatos culturales de su tiempo, ese pacto tiene la capacidad de devenir en hegemónico y ser reconocido como propio por los varones, en cuanto les da poder sobre “sus” mujeres e hijos/as, y por las mujeres –a su pesar- en los derechos que les da a los hombres sobre ellas.

Como consecuencias del debate del Foro mencionado surgen algunas preguntas que me parecen particularmente importantes, la primera, que surge de lo anterior es ¿por qué ahora –en las últimas décadas- se plantea con fuerza y en lugares muy distantes entre sí la pregunta sobre la reformulación del pacto y la importancia de un nuevo contrato social entre hombres y mujeres? La segunda, ¿por qué debería ser una pregunta que se hagan los hombres? Y la tercera, ¿existe un actor social con una agenda que agrupe y represente a aquellos hombres que estarían dispuestos a “negociar” un nuevo contrato social?

Por supuesto, no pretendo responder a esas preguntas, pero si abrir o continuar el debate en torno a ellas. Es necesario recordar, sí, que recién en los años ochenta comienza en las ciencias sociales, de manera sistemática y acumulativa, la investigación sobre los hombres. Estos pasan a ser objeto de estudio. Sus cuerpos, subjetividades, comportamientos y aquello denominado “lo masculino” es sometido a escrutinio científico; se comienza a “de-construir” la masculinidad, a “desnaturalizarla” (Valdés 2001). A partir especialmente de la segunda mitad de los noventa se abrió en la región el crisol de preguntas e intereses en torno a los estudios sobre hombres y de masculinidades. Desde hace aproximadamente quince años diversas investigaciones y encuentros nacionales y regionales de investigadores/as y responsables de políticas y programas públicos debaten sobre los hombres, la masculinidad dominante, la crisis que les estaría afectando y los efectos que tiene especialmente en la sexualidad, la salud sexual y reproductiva, la paternidad, las familias y la violencia doméstica, por señalar algunos tópicos. Estas investigaciones y eventos han planteado hipótesis y respuestas, algunas de las cuales se transformaron en libros y artículos.

También es conveniente recordar que no es posible encontrar un actor social con amplia representación y una agenda política en trono a las cuestiones de género que agrupe a los hombres. Hay sí, actoría social en torno a los movimientos gay, con una agenda que van más en la línea de reconocimiento a la diversidad, a los derechos humanos y al acceso a la prevención, atención y medicamentos del VIH/SIDA. Pero desde el ámbito de la heterosexualidad son casi inexistentes, con excepción de algunos grupos que reclaman derechos al ejercicio de su paternidad en aquellos casos en que las madres de sus hijos no les dan acceso a estos/as (visita, tuición compartida, entre otras).

Es posible, asimismo, observar debates y demandas que apuntan a cuestionar, tanto por mujeres como por hombres, la masculinidad y la paternidad de los hombres así como la feminidad y la maternidad de las mujeres en la vida cotidiana y en las relaciones directas de los hombres con las mujeres y entre los propios varones y mujeres. No hay que olvidar que las vivencias subjetivas y las relaciones interpersonales cara a cara están insertas en mundos sociales y culturales que las incluyen y las condicionan.

Es necesario profundizar en ellos para entender el alcance de tales cuestionamientos, de los posibles procesos que pueden estar generándose en torno al poder y la vulnerabilidad de hombres y mujeres, así como de las demandas por una posible agenda orientada a responder a tales cuestiones. Este debate nos puede dar luces en relación a las preguntas planteadas inicialmente.

I Cambios al finalizar el novecientos y crisis de la masculinidad y la paternidad

Una gran pregunta que se plantea en el debate actual, que se ha generado en relación a la crisis de la masculinidad y la paternidad, es si ésta afecta fundamentalmente a los hombres o es parte de un proceso mayor. La hipótesis que ha sido aceptada crecientemente es que ha entrado en crisis no sólo la masculinidad sino que las formas en que se estructuró la vida entre hombres y mujeres durante gran parte del siglo XX. Se afirma que es una crisis de las relaciones de género, que en el caso de los varones se estaría manifestando como crisis de la masculinidad.

La crisis del sistema de sexo género predominante en la región se comenzó a hacer visible a partir de los setenta -y especialmente de “la década perdida” de los ochenta- cuando diversos procesos potenciaron entre sí tal crisis –algunos de los cuales se mencionará a continuación- y a la presencia de actores que tenían y tienen intereses específicos sobre el desarrollo e impacto de tales procesos a partir de sus propias agendas; actores que tratan de imponerse sobre sus adversarios

Entre los procesos se destacan los generados: por las políticas de ajuste económico; la reformulación del papel del Estado; la creciente globalización de la economía y de los intercambios culturales; la ampliación de los derechos humanos a derechos específicos de las mujeres y niños y al reconocimiento de la diversidad sexual y social; los cambios demográficos; y la presencia de la pandemia del VIH/SIDA y de las actorías gay, lésbico, bisexual y trans.

Por su parte, se enfrentan actores sociales que tienen intereses en pugna en estos procesos y buscan impactos que fortalezcan sus propios intereses con la reformulación del Estado, la (re)organización social del trabajo, el reconocimiento de derechos, el uso de los recursos públicos. Actores que se enfrentan por el control del aparato del Estado, del proceso legislativo, del diseño e implementación de políticas pública y el uso de los recursos públicos. Para ello establecen alianzas entre algunos, según sea el área de conflicto, y tratan de imponer sus criterios en los procesos mencionados a través de sus partidos políticos, organizaciones empresariales, religiosas, gremiales, ONG’s, por señalar algunas. Actores que tienen acceso a recursos de manera desigual, unos pocos con grandes medios financieros y un amplio control de medios masivos de comunicación, y otros con un mayor reconocimiento por parte de la población y especialmente de los y las ciudadanos/os al momento de expresarse en la elecciones nacionales.

El orden de género predominante durante gran parte del novecientos entra en crisis por los procesos sociales y culturales que se generan a partir del último cuarto del siglo. Estos procesos -y las actorías que tratan de condicionarlos a sus intereses- han tenido y tienen un fuerte impacto, no siempre buscado, en la forma en que se relacionan hombres y mujeres; en las relaciones e identidades de género. Sus consecuencias se observan especialmente en la vida familiar y el trabajo; en la política sobre los cuerpos, la sexualidad y la reproducción; en la intimidad y las vivencias subjetivas de las personas, y en la institucionalidad que establece el orden que se trata de imponer.

1.- El orden predominante durante el siglo pasado y su crisis

a) Vida familiar y trabajo

El sistema de sexo/género que ha entrado en crisis es el que se estructuró a partir de la revolución industrial, con la separación de lugar del trabajo y de la vida familiar (Jelin 1994). Se comenzó a consolidar en el sector urbano de la región desde fines del siglo XIX y especialmente en las siete primeras décadas del siglo pasado. El orden social que entonces se pregonó trató de instaurar un tipo de familia distinta a la prevaleciente en la sociedad agraria y tradicional: la familiar nuclear patriarcal donde el varón, como autoridad paterna y guía, proveía y dominaba sin contrapeso la vida cotidiana, distinguía entre lo público y lo privado: el trabajo, la política y la calle para los hombres y la crianza, acompañamiento de los hijos y cuidado del hogar para las mujeres; establecía la división sexual del trabajo: los hombres en la producción y las mujeres en la reproducción. El amor romántico, la libertad para elegir al/a cónyuge y el matrimonio para toda la vida eran, asimismo, parte de este orden familiar.

Ello fue acompañado de una legislación, especialmente tomada del derecho civil napoleónico -que le daba la autoridad al varón dentro de la familia y exigía obediencia de la mujer-, y de una organización del trabajo que permitiría a los hombres ser proveedores principales o únicos del hogar mientras las mujeres criaban y cuidaban de sus hijos y hogar, esto último fue en muchos casos más un discurso ideológico que un logro efectivo.

La organización del trabajo, que permitió este tipo de relaciones entre hombres y mujeres, se basó en el trabajo asalariado y en el contrato de trabajo -en principio indefinido- para esos asalariados mayoritariamente hombres y se sustentó en políticas de redistribución del ingreso para mejorar la calidad de vida de las familias de clase media y obreras y, en la medida que los recursos del Estado lo permitían, en políticas habitacionales (la vivienda social), servicios educacionales y de salud (ambos públicos y gratuitos, y obligatorio los de educación hasta cierto grado) y diversos subsidios, asociados en muchos casos al precios de los alimentos considerados básicos. Se estableció así, un pacto social de conciliación entre trabajo y familia que buscó compatibilizar la producción de riquezas con la reproducción de las familias que permitían esa riqueza; el orden social descansaba en ello. El estado de bienestar lo hizo posible dentro de sus recursos y capacidades (Olavarría 2002).

b) La política sobres los cuerpos, la sexualidad y la reproducción

La situación demográfica entre 1950 y 1955 mostraba para la región una tasa global de fecundidad de 5,9 hijos por mujer, la esperanza de vida era algo más de 50 años (53,5 las mujeres y 50,2 los hombres en el mismo período) (Valdés y Gomáriz 1995) y permitía un ciclo de vida que se completaba generalmente cuando los hijos del matrimonio único e indisoluble alcanzaban cierto grado de autonomía, luego los progenitores morían. La sexualidad de las parejas estaba marcada por la reproducción, no había anticonceptivos de uso masivo y era en gran medida controlada por los varones, toda vez que de ellos dependía la gestación de los hijos al controlar a sus mujeres que les debían obediencia.

Las relaciones de género estaban asimismo basadas en la interpretación y construcción que se hizo del cuerpo de hombres y mujeres desde el enciclopedismo y la revolución francesa y que tuvo gran influencia, no sólo en el común de la población, sino también en organizaciones y asociaciones científicas, jurídicas y culturales. Cuerpo de mujeres definidos como pasivos, contrapuestos a los de varones, activos y muchas veces incontrolables. Lo anterior supuso una distinción marcada entre “los sexos”, una dicotomía de intereses. Los hombres son hombres y las mujeres son mujeres; el “deseo sexual” es caracterizado como una fuerza natural irresistible, un “imperativo biológico” misteriosamente ubicado en los genitales (sobre todo en los órganos masculinos), que arrasa con todo lo que tiene enfrente. Les señalaba a los varones que la heterosexualidad era lo normal, sano e imponía un límite relativamente preciso que no era posible traspasar, dentro de los cuales les era permitido comportamientos que afirmaban su poder y arbitrariedad en relación a las mujeres. Más allá estaba lo abyecto (Fuller 1997, Butler 2002). Su consecuencia fue un modelo piramidal del sexo, una jerarquía sexual que se extendió/extiende hacia abajo desde la corrección aparentemente otorgada por la naturaleza al coito genital heterosexual (Weeks 1998). (Olavarría 2001a).

c) Subjetividad e institucionalidad

Este orden de género, estaba y está profundamente asociado a la subjetividad e identidad de las personas, a cómo sienten y actúan en cuanto hombres o mujeres, hetero u homosexuales; a lo que se estima es lo masculino y lo femenino. Se sostuvo y sostiene en los espacios y relaciones interpersonales, en la vida íntima y se legitima –se hegemoniza- al nivel más profundo de la conciencia de todos y todas. Interpreta sus identidades de género como parte de la naturaleza, de la biología. La vida es así, hay que aceptarla como viene. A la vez le señala a los hombres que para llegar a ser adultos en plenitud deben someterse a una ortopedia, ser hombre requiere de un aprendizaje. Es un camino difícil, pero tiene sus recompensas (Fuller 2001, Olavarría 2001a, Viveros 2002).

d) La institucionalidad que establece el orden aceptado

Las relaciones de género que se consolidaron durante el siglo XX, con sus inequidades en los distintos ámbitos de las vidas de hombres y mujeres, tuvieron y tienen un importante componente institucional -originado en la sociedad civil y en Estado- que las hizo posibles y permitió su desarrollo, legitimación y reproducción. La consolidación de este orden ha estado asociado a mecanismo de reproducción que están insertos en los distintos espacios de la vida de las personas: al interior de los propios núcleos familiares: donde los padres enseñan lo que se debe hacer y reproducen los sentidos subjetivos y las prácticas en sus hijos/as; la educación formal que integra a los niños/jóvenes a un mundo social y cultural del que forman parte y que socializa en las distintas jerarquías de clase, género, etnia dominantes; a un ordenamiento jurídico que lo hizo y hace posible mediante legislación, derechos y códigos, jurisprudencia y administración de la justicia; a la organización del trabajo, que posibilitó la conciliación trabajo – familia; a la política en relación a los cuerpos que implementó mecanismos de reproducción que indicaban e indican lo que era natural, normal y aceptable y desarrolló instrumentos de vigilancia que estuvieran presentes tanto en la vida social como íntima de hombres y mujeres.

2.- Cambio y crisis de fines del novecientos

En las últimas décadas del siglo pasado comenzó a entra en crisis ese orden de género, cuando las bases principales en que se sustentaba fueron resentidas. La conciliación entre vida familiar y trabajo se vio fuertemente afectada desde los ochenta con las políticas de ajuste y la reformulación del papel del Estado. La pérdida significativa de puestos de trabajos estables, mayoritariamente ocupados por hombres, y la incorporación masiva de mujeres a trabajos precarios marcó uno de los puntos de inflexión. Un porcentaje importante de mujeres era parte del mercado de trabajo desde antes, pero a partir de los ochenta se produce su ingreso masivo para buscar ingresos que complementen los de su pareja y mejorar la calidad de vida de sus hogares o directamente para proveerlos ante la ausencia del varón.

En las décadas recientes se constata un proceso de empoderamiento de las mujeres: creciente autonomía por ingresos propios, más años de escolaridad y mayor calificación de los puestos de trabajo que ocupan. Ello afectó una de las bases del orden de género al erosionar la rígida separación entre lo público y lo privado y, en alguna medida, la división sexual del trabajo. La capacidad de proveer del varón se vio y ve, en muchos casos, disminuida e insuficiente para mantener su núcleo familiar al precarizarse sus trabajos, tanto en los montos de remuneración como en la estabilidad en sus puesto. La autoridad del hombre como jefe de hogar ha sido afectada al ser más precaria su calidad de proveedor (Olavarría 2001b, 2002).

El pacto de conciliación entre trabajo y familia, que había sido la base del orden a lo largo de gran parte del siglo XX, quedó en los hecho desahuciado por quienes tuvieron el poder y la capacidad de redefinir el papel del Estado en las últimas tres décadas. El Estado, garante de la conciliación entre la vida familiar y la organización del trabajo, se transformó en subsidiario de la actividad privada, la que rediseñó la organización del trabajo en función de sus intereses y de las demandas de una economía que se globaliza. Las políticas redistributivas, de estabilidad en los puestos de trabajos dejaron de ser tales; los servicios públicos de salud y educación se privatizaron en parte y bajó su calidad de atención en aquellos que atienden a la población más carenciada. Los recursos del Estado se orientaron y orientan fundamentalmente a los grupos de extrema pobreza. Los problemas que enfrentan las familias también se privatizaron, son de su propia incumbencia. La familia nuclear patriarcal entra en crisis.

Asimismo, entra en crisis la política que había dominado sobre los cuerpos. Desde los sesenta comenzó la masificación de los anticonceptivos femeninos, inicialmente promovidos como una forma de disminuir la tasa de fecundidad entre las familias más pobres. Esta disminuyó, pero además permitió que las mujeres crecientemente controlaran su fecundidad y muchas pudieran redefinir su propia sexualidad y comportamientos reproductivos. No sólo era tener hijos y planificarlos, también se podía gozar de la intimidad sexual. A partir de ese momento las decisiones reproductivas pasaron, en gran medida, a ser mediadas por las mujeres como no lo había sido antes en la historia de la humanidad; pero se les hizo responsable de la salud reproductiva y su cuerpo se transformó en objeto de experimentación e intervención para la anticoncepción.

En este período se presentan importantes cambios en el perfil demográficos de la población de la región; disminuye significativamente la tasa de fecundidad (a 2,5 hijos por mujer entre 2000 y 2005), aumenta considerablemente la esperanza de vida, hasta 71,9 años para el conjunto de la población (75,2 años para las mujeres y 68,8 para los hombres en el mismo período) (CEPAL 2007). Todo ello ha cambiado profundamente la relación con los cuerpos. Se distingue entre sexualidad y reproducción, como experiencias diferentes. Sólo se tiene dos o tres hijos en la vida, pero la intimidad sexual se puede extender por muchos años. Adquiere cada vez más importancia las expresiones y experiencias de comunicación con el cuerpo, el placer. El cuerpo pasa a ser un campo de dominio personal y una expresión de la propia identidad: se puede cuidar, modelar, ornamentar según el propio juicio.

A partir de la epidemia del VIH/SIDA la homosexualidad y la población lésbica, gay, bisexual y trans pasan a ser visibles. Se reconoce su presencia en distintos ámbitos: sus vidas, relaciones sociales, vida de pareja, centros de diversión y encuentro; se crean organizaciones que les representan y comienzan a asumir actoría social y a formular una agenda propia.

Los procesos antes mencionados, así como la globalización cultural y el conocimiento de otras formas de vivir, sentir y actuar impactan profundamente en las subjetividades e identidades de hombres y mujeres, tanto en su intimidad, en la vida familiar como en la relación con los cuerpos propios y ajenos; les lleva a cuestionar muchos de los aprendizajes y mandatos sociales sobre qué se espera de hombres y mujeres. La forma dominante de ser hombre, la que ha hegemonizado la masculinidad, para muchos varones resulta lejana y ajena a sus vivencias y contradice lo que quisieran ser y hacer. Si antes, en muchos/as, generaba culpa no adaptarse a las mandatos hoy a lo más produce vergüenza.

La institucionalidad que legitimaba y sigue legitimando este tipo de relaciones de género y de masculinidad, no tiene respuestas para muchos de los dilemas que se presentan y pasa a ser cuestionada crecientemente. La familia tradicional, la organización del trabajo, la educación formal y los sistemas de salud, la juridicidad y la administración de justicia, la programación de la televisión y sus libretos y programas, por señalar algunos, pasan a ser centro del debate.

En este sentido tanto la vida familiar, la organización del trabajo, la política sobre los cuerpos, la subjetividad e identidad de hombres y mujeres y la institucionalidad que se impone son objeto de disputa por parte de actores sociales que pugnan entre sí; algunos para mantener su dominio, legitimando un orden quizás mucho más autoritario y conservador, y otros/as por una sociedad que acepte y reconozca la diversidad, más justa, equitativa y democrática. La lucha ideológica y el enfrentamiento cultural están en la discusión diaria. El debate entre posiciones conservadores que tratan de mantener el orden tradicional, aunque sea con otra cara, y las posiciones progresistas que fomentan el desarrollo de la ciudadanía, la participación y transparencia, en un proceso democrático, está presente.

II Cuestiones en torno a los varones y mujeres y las políticas públicas

El estado actual de la investigación sobre hombres permite plantear las siguientes líneas de trabajo para estructurar una agenda pro género que los incluya.

1.- La conciliación trabajo-familia y la vida familia

En este nuevo orden social el trabajo es el ordenador de la vida de las personas como nunca antes; es el medio a través del cual la sociedad distribuye los recursos; el que no tiene trabajo es vulnerable, está en situación de riesgo y precariedad, no tiene ingresos, ni acceso a previsión, vivienda, salud, seguridad social. En la medida que se ha ido consolidando el nuevo orden éste ha dejado a los hombres que viven de un salario sin el basamento histórico que tenían para ser los protectores, autoridades y proveedores principales -muchas veces únicos- de sus familias: la seguridad y continuidad en su puesto de trabajo. Los hombres son los que, según el modelo de masculinidad dominante, deberían asegurar una calidad de vida mínima aceptable a su núcleo familiar.

Pero ¿cómo conciliar las demandas de una economía que se globaliza, de un sistema de producción flexible, con los requerimientos que plantean hombres y mujeres trabajadores/as? Este proceso involucra actores que tienen intereses contrapuestos. Para las empresas su acumulación, sobrevivencia y expansión están asociadas crecientemente a la capacidad de competir en mercados que están más allá de las fronteras de su estado nacional, y se acentúa en la medida que los tratados de libre comercio se multiplican. Deben estar más atentas a los potenciales competidores y adecuar sus procesos productivos, muchas veces asociados a costos y entre éstos a las remuneraciones al trabajo. Los trabajadores y trabajadoras buscan, por su parte, disponer de empleos estables que les permitan ingresos suficientes para una calidad de vida considerada aceptable, autonomía personal y tiempo para la familia, el ocio, la recreación y la capacitación. Si el trabajo es el eje ordenador de la vida de las personas el problema que se plantea es cómo conciliar el trabajo y vida privada, donde la familia, en sus distintas expresiones (biparentales, monoparentales, abuelos/tíos con nietos/sobrinos, entre otras), sigue siendo un eje central en la organización de la vida de las personas. Los cambios producidos en el último tiempo han comenzado a crear conciencia y hacer visible las profundas inequidades que se están generando. Cada vez es más evidente que los procesos macrosociales y económicos así como la disponibilidad de recursos que hacen de nexo entre esas políticas macros y la vida cotidiana están íntimamente asociados a los cambios mencionados y a la calidad de vida de las personas.

Pero, pese a lo anterior, no se ha hecho un debate sistemático ni una reflexión que apunte a analizar cómo los cambios en la economía han afectado a las personas y sus familias por parte de los actores públicos más significativos. Si la crisis económicas son cíclicas y las políticas de ajuste son las respuestas consideradas adecuadas para hacerles frente, ¿cuáles serían las nuevas “realidades permanentes” de la economía y la organización del trabajo que están afectando la vida privada de hombres y mujeres y a sus familias? La ausencia de un debate público invisibiliza y lleva a desconocer en los hechos los efectos que los cambios han tenido en la vida familiar, la constitución y estabilidad de los núcleos familiares, las relaciones entre los cónyuges y de éstos con los/as hijos/as. Se manifiesta en la precariedad y a veces ausencia de marcos legales y de regulaciones que protejan a las personas y núcleos familiares que han sido afectados por estos procesos, empobreciéndolas y dejándoles muchas veces en el desamparo, al no posibilitar el acceso a educación, salud, vivienda, jubilación, entre otras prestaciones. Se limita la libertad e intimidad de las personas en las decisiones sobre su vida familiar y no establece con claridad derechos y obligaciones que permitan relaciones de respeto, autonomía y equidad entre hombres y mujeres y de estos con sus hijos.

Lo que se observa es la distancia creciente entre las políticas públicas y el uso de recursos públicos, con las nuevas realidades que se constatan en la vida íntima de mujeres y hombres, en sus proyectos de vida y de familias y en los procesos de búsqueda de mayor equidad entre los géneros. Se hace urgente establecer políticas de Estado que garanticen a los habitantes de la región –hombres/mujeres, hetero/homo/bi/trans, niños-as/jóvenes/adultos, ricos/pobres, mestizos/de pueblos originarios, nacionales/inmigrantes- la constitución y estabilidad de sus núcleos familiares, el reconocimiento de su diversidad, la equidad de género, la conciliación entre las familias y el trabajo, la existencia de una legalidad que establezca derechos y obligaciones en cada uno de estos espacios y de un ordenamiento normativo y administración de justicia que vele por su cumplimiento.

2.- La fecundidad de los varones y la reproducción

El orden familiar que entró en crisis centró en la madre la reproducción. El binomio madre-hijo ha sido el centro de las políticas de salud pública, así lo ratifica el discurso público y la interpretación de los datos que producen la “realidad” de la reproducción; ésta corresponde a las mujeres. Ellas son las fecundas y las responsables de la reproducción; los hombres tienen una participación ocasional y (casi) accidental en la fecundidad de las mujeres. Pasado el momento de la concepción, si es que hay coito, o incluso desde la inseminación artificial misma –cuando se hace uso de bancos de semen- la fecundidad es un espacio feminizado.

Las series estadísticas históricas que se han construido relativas a la fecundidad se han hecho sobre la base de la información tomada de la reproducción (hijos nacidos vivos) de las mujeres, así sucede con las tasas de natalidad, que corresponden a la natalidad de las mujeres. Estas estadísticas han permitido “construir” la realidad de la reproducción y fecundidad de la población. Pero ha invisibilizado la fecundidad y reproducción de los hombres

Pero esta realidad construida, expresada en las estadísticas a partir de una mirada de los cuerpos ya sea como productores, en el caso de los hombres, o reproductores en el de las mujeres, olvida que los comportamientos reproductivos de hombres y mujeres no son iguales, como no lo es la esperanza de vida, las tasa de mortalidad ni las causas de éstas, o los perfiles de enfermedades crónicas y mentales. La evidencia cotidiana sobre la vida reproductiva de los varones muestra que en general va más allá del intervalo de entre 15 y 49 años que se señala para las mujeres; no es menor el dato de que los hombres no tengan menopausia.

El mantener invisibles a los hombres en la fecundidad y el proceso reproductivo no permite iniciar el debate sobre la crianza y el acompañamiento de los hijos entre hombres y mujeres, en definitiva sobre la división sexual del trabajo y el trabajo doméstico. Los cambios en las dinámicas familiares y en la distribución de tareas en su interior, va más allá de la disposición personal de hombres y mujeres en cada núcleo familia, requiere de debate público, estadísticas que lo informen, legislación que permita las modificaciones, en definitiva de una profunda intervención cultural. Debe por tanto, incorporarse a la agenda pública, pues de ello, en gran medida, depende que sea posible a hombres y mujeres de disponer de medios para participar indistintamente en las esferas públicas y privadas.

3.- La paternidad de los hombres

Distintas investigaciones, tesis de grado, entrevistas y artículos de periodismo de investigación indican que para los varones, en general, la experiencia de los hijos y la paternidad es una de las más satisfactorias, sino la más, y es en la que encuentran gratificaciones y sentido para sus vidas. El nacimiento de un hijo es participar en la creación de otra persona y la culminación de una etapa de sus vidas. Tener un hijo le permite compartir su propia vida con un niño y la da sentido a su existencia. En muchos casos es la consolidación del núcleo familiar y de la relación con su esposa/pareja (Olavarría 2001b).

Pero nuestra cultura ha centrado en la madre la reproducción; el binomio madre-hijo ha estado en el centro de las políticas de salud pública. Se visibiliza principalmente a la mujer como la protagonista y responsable. Responsabilidad que reafirma y reproduce en el tiempo la institucionalidad de la salud, como se mencionó antes.

Los hombres, según la interpretación vigente de la concepción, tienen una participación ocasional en la fecundidad de las mujeres, en el mejor de los casos les acompañan. Aunque se espera de ellos que cumplan como proveedores y protectores de la madres y el/a hijo/a. Esta interpretación permite a los hombres no cubrir las prestaciones que tradicionalmente han dado las mujeres, pese a que en las investigaciones con hombres se observan demandas que van más allá de su calidad de proveedores en relación a su pareja e hijos. Especialmente los jóvenes manifiestan su interés en involucrarse activamente en la reproducción, en ser partícipes conscientes en la concepción de sus hijos o de la contracepción, así como en su crianza y acompañamiento, pero es evidente que no es suficiente la declaración de deseos o el participar en ocasiones o durante un cierto período de tiempo en actividades de este tipo para que se avance en este sentido. Por mucho que los hombres expresen interés subjetivo por reconocerse y ser activo en la reproducción, hay una organización del trabajo y un ordenamiento social y sanitario que lo hace extremadamente difícil.

A lo menos en tres ámbitos de la salud reproductiva se invisibiliza la paternidad de los hombres con graves consecuencias, en algunos casos, para ellos, sus parejas e hijos/as: la concepción y contracepción, el embarazo y el aborto. Es evidente que estas tres vivencias tienen un componente biológico indiscutible, se producen en el cuerpo de las mujeres, pero no por ello corresponden exclusivamente o únicamente a éstas. Por el contrario, adquieren sentido y se interpretan en el contexto sociocultural en el que se producen y por tanto son procesos que van más allá del cuerpo y la voluntad de la propia mujer; pueden interpretarse de maneras múltiples y variadas tanto por éstas como por los varones que participan en cada uno de esos procesos. La concepción, la contracepción, el embarazo y el aborto son vivencias que han estado y están reguladas socialmente. No sólo participa la mujer, sino también el hombre que es su pareja (permanente u ocasional), sus padres, parientes, vecinos, el/la farmacéutico/a, el personal de salud, la autoridad religiosa; son procesos de negociación y conflicto, aunque no necesariamente se les verbalice. Tener o no tener un hijo, acoger el embarazo o abortar son decisiones que están fuertemente normadas, desde las concepciones religiosas, morales y jurídicas, pero sólo se hace visible a la mujer, pese a que crecientemente los hombres expresan su interés.

También se enfrentan a su capacidad reproductora cuando tienen que acudir a programas de fecundidad asistida, por insuficiencias y debilidad de sus espermatozoides, o a urólogos y/o psicólogos por problemas de erección o eyaculación precoz.

Dentro de las orientaciones a tener presentes se debería reconocer expresamente que las decisiones sobre la concepción, la contracepción, el embarazo y el parto de un hijo pertenecen a la madre y al padre, y que ambos deben estar de acuerdo. Debe ser el resultado de un proceso donde las decisiones y responsabilidades son compartidas. Se les debe aportar el respeto y el soporte que ellos/as necesiten para contar con un medio seguro y digno en cada una de esas decisiones, así cono reconocer que la decisión final les pertenece a madres y padres.

Se debe respetar la pluralidad de significaciones personales y culturales que la madre, el padre y la comunidad atribuyen a la concepción, contracepción, embarazo, parto, al nacimiento y a la incorporación de un nuevo miembro a la familia. Esto en el contexto de los derechos humanos y las convenciones internacionales.

Se requiere, por tanto, incentivar a los hombres a ejercer su paternidad, a ser coparticipes y corresponsables de la salud reproductiva, de las decisiones, los procesos y momentos que ello implica. Participación que revise y reestructure la actual división sexual del trabajo y el trabajo doméstico entre hombres y mujeres, y ponga énfasis en el empoderamiento de los varones en su fertilidad y fecundidad y en la importancia de tomar decisiones concientes en este campo. Decisiones que deben ser compartidas con su esposa/pareja o la que será la madre. Para hacer posible este profundo cambio en la paternidad y salud reproductiva de los varones se necesita políticas públicas que lo permitan y estimulen. En el caso de Chile las Normas Nacionales sobre Regulación de la Fertilidad del Ministerio de Salud (2006) son un importante avance en este campo.

4.- La sexualidad y la salud sexual.

Se distingue, en las últimas décadas, entre sexualidad y reproducción, como experiencias diferentes. En general se tiene entre dos y tres hijos en la vida, pero la intimidad sexual se extiende por muchos años. Adquieren cada vez más importancia las expresiones y experiencias de comunicación con el cuerpo, el placer. El cuerpo pasa a ser un campo de dominio personal y una expresión de la propia identidad: se puede cuidar, modelar, ornamentar según el propio juicio.

En la sexualidad, la comunicación, la expresión de afectos, búsqueda de placer y el juego erótico pasan a ser componentes cada vez más importante en la relación de pareja y en su permanencia como tales, tanto en parejas heterosexuales como homosexuales. Al igual que en el campo de la reproducción, la tensión entre afectos, goce, responsabilidad y derecho también están presentes en la sexualidad. Y hacen patente los conflictos de identidad de género, el uso de recursos de poder y el fuerza del referente de masculinidad autoritario dominante.

Entre los desafíos que trae la sexualidad están las infecciones de transmisión sexual, el VIH/SIDA y el embarazo no deseado, agravados por la deficiente promoción y uso que se hace del condón. Ya a comienzos de los 90’ se generalizó el conocimiento de la existencia del VIH/SIDA en la población en general, en cambio, de las ITS la información es muy escasa; si bien los datos no son concluyentes, se constata que los varones tienen mayores riesgos de contagio de una ITS. En el caso de los/as adolescentes el sentido que adquiere la sexualidad así como los comportamientos asociados de sus búsquedas identitarias están indicando que no son ajenos a los riesgos que enfrentan y a las situaciones de vulnerabilidad en la que están actualmente inmersos, en relación a los embarazos no deseados, maternidad y paternidad adolescentes y a las infecciones de transmisión sexual (ITS) y al VIH/SIDA, pero pese a tener un amplio conocimiento sobre prevención no hacen uso de preservativos.

Las infecciones de transmisión sexual y del VIH/SIDA están asociadas asimismo, en alguna medida, a las tensiones de los hombres entre placer, afectos, responsabilidades y derechos. Es ampliamente conocido que la epidemia del VIH/SIDA ha afectado especialmente a hombres homo-bisexuales y el medio de contagio ha sido el contacto sexual. Es conocida, asimismo, la relación entre incremento del VIH/SIDA y los comportamiento sexuales desprotegidos y temerarios. En los años reciente ha comenzado a incrementarse la epidemia en mujeres heterosexuales e hijos nacidos de mujeres con VIH positivo, especialmente por prácticas bisexuales de sus parejas. Difícilmente se puede profundizar en el análisis en torno a los varones y sus sexualidades por la escasa información existente. Las investigaciones, desde el campo de la salud, en el caso de los varones homosexuales están especialmente circunscritas a los comportamientos de riesgo, cuando la hay. En general no han logrado dar cuenta de cuál es la población homosexual, ni de su “realidad”, opiniones y comportamientos sexuales. Esta situación la mantiene invisibilizada, desde la realidad de las estadísticas, pese a que la epidemia les afecta a ellos fundamentalmente. Menos aún se conoce de los hombres bisexuales y de la población trans. El debate sobre sexo responsabilidades y derechos -manteniendo la confidencialidad de las personas que solicitan el test de Elisa y de las personas que viven con VIH-, se hace cada vez más necesario en este espacio. Difícilmente se podrá profundizar en una agenda sobre salud sexual si no se profundiza en la investigación de los sentidos subjetivos, identidades y prácticas sexuales de los varones, distinguiendo cual sea su objeto de deseo.

5.- Los/as adolescentes, sus búsquedas identitarias y la salud sexual y reproductiva

Es importante destacar que una proporción creciente de menores de 20 años se está insertando en el sistema escolar, en algunos, como Chile, la cobertura de la enseñanza media sería del orden del 85%.

Los procesos sociales descritos y las tensiones que han generado en la vida cotidiana y en la intimidad de las personas han afectado profundamente a los/as adolescentes y jóvenes. En la búsqueda de sus propias identidades los varones tienen que confrontarse con referentes identitarios que han entrado en crisis (ser proveedor, autoridad, del trabajo). El mundo de los adultos está cada vez más lejano y la búsqueda por espacios de intimidad se encuentra especialmente entre sus pares y con sus enamorados/as. El lazo amoroso y la intimidad sexual pasan a ser experiencias cotidianas, aunque la relación sólo dure semanas o meses. Embarazos, paternidad, ITS, y VIH/SIDA pasan a ser cuestiones que no son ajenas a las tensiones en las que están insertos en su sexualidad (Olavarría 2006).

Es evidente la escasez de recursos que tienen los y las adolescentes para gestionar y prevenir el riesgo de embarazos no deseados / no esperados e ITS y VIH/SIDA. Las cifras observadas en encuestas y censos nacionales sobre tasa de fecundidad en esta población, tanto para mujeres como varones, así como la magnitud y extensión de los embarazos adolescentes y las cifras denunciadas de ITS, cuando las hay, son una demostración elocuente de la indefensión en que se encuentran los y las jóvenes. Son graves las falencia tanto de la Educación Sexual en los establecimientos educacionales como de la atención de salud sexual y reproductiva en los servicios de salud. Se constata que se está vulnerando el derecho a la salud sexual y reproductiva de estos y estas jóvenes.

La paternidad y maternidad en soltería en la adolescencia son hechos social y culturalmente nuevos por su magnitud y extensión y plantea la necesidad imperiosa de hacerlo visible entre los adultos, especialmente entre los que ejercen como consejeros de adolescentes y los que tienen capacidad de decisión especialmente en los ámbitos de la educación y la salud. Los embarazos, la maternidad y la paternidad de los adolescentes son consecuencias no deseadas ni esperadas para una proporción importantes de ellos/as, especialmente los/as que viven en condiciones de pobreza e indigencia. Señalan una realidad que se extiende y cruza todos los países.

La incorporación de las nociones de vulnerabilidad, construcción y gestión de riesgo posibilita una análisis más comprensivo de la situación que enfrenta la población adolescente frente al embarazo no deseado, la maternidad y paternidad adolescente, las infecciones de transmisión sexual y el VIH, y permite estructurar una agenda política hacia los y las adolescentes en el marco de los derechos humanos que comprenda los procesos de exclusión social como factores centrales en los problemas sociales señalados. Estos conceptos destacan los factores de carácter estructural -socioeconómicos y culturales- que inciden en los comportamientos individuales de los sujetos, y así trascender las perspectivas meramente conductuales. A partir de estas nociones es posible formular políticas públicas orientadas a la población adolescente, programas de promoción de derechos de la adolescencia y de la salud de esta población, programas de prevención y atención de la salud sexual y reproductiva y salud mental, que reconozcan derechos y actoría de los/las propios/as jóvenes y vayan más allá de las acciones sobre los individuos (Olavarría y Madrid 2005).

En este sentido las políticas públicas y las intervenciones que se hacen desde el Estado, dirigidas hacia la adolescencia, debieran estar orientadas especialmente a: modificar las condiciones que generan las vulnerabilidades, o al menos reducirlas; hacer una intervención cultural que permita sensibilizar y tomar conciencia acerca de tales vulnerabilidades; incentivar el surgimiento de nuevos patrones de comportamiento individuales y sociales que tengan como objetivo dar recursos a las personas, a las organizaciones e instituciones sociales para gestionar el riesgo; reconocer los derechos que los/as adolescentes tienen como sujetos en proceso de autonomía, e incentivar su actoría social.

La instalación de la Educación en sexualidad y afectividad en los establecimientos escolares es un requisito para que tanto niños, niñas como adolescentes sean reconocidos en sus derechos y puedan tener recursos y competencias para una vida social y afectiva armoniosas. Asimismo, es un requerimiento desde la salud sexual y reproductiva, y mental. Se le debe asegurar a esta población recursos para visibilizar sus vulnerabilidades y prevenir los riesgos de embarazos no deseados, las ITS y VIH/SIDA, así como de las diversas formas de violencia a las que se ven enfrentadas/os. La educación sexual se hace necesaria, es parte de los recursos que deben recibir estos niños/as y jóvenes para gestionar los riesgos a que se ven sometidos en su vida sexual y afectiva.

Las políticas e intervenciones públicas debieran apuntar fundamentalmente a: Promover los derechos establecidos en la Convención de Derechos del Niño y del Adolescente; reconocer sus derechos sexuales y reproductivos; promover la salud, la salud sexual y reproductiva y la salud mental; poner a disposición de esta población recursos que le posibiliten prevenir las situaciones de riesgo -en el contexto de sus vulnerabilidades -; facilitar el proceso de aprendizaje de la gestión de riesgo de los/as adolescentes como individuos, y en los grupos de pares, compartiendo conocimientos necesarios y apoyando el desarrollo de destrezas y habilidades, para que el proceso se lleve a cabo con plena libertad; impulsar el trabajo intersectorial, tanto entre las instituciones del Estado – ministerios, reparticiones públicas e instituciones autónomas- que tienen jurisdicción y atribuciones en aquellas esferas sociales que generan las vulnerabilidades antes mencionadas, así como entre los sectores públicos y privados que influyen directamente sobre las dimensiones de vulnerabilidad; poner a disposición consejería y asistencia de salud, cuando se presenten situaciones de embarazos no deseados, discriminación a la maternidad y a la paternidad, homofobia, violencia sexual, infecciones de transmisión sexual y de VIH/SIDA.

6.- Los hombres y la violencia intrafamiliar

La violencia intrafamiliar –o doméstica- es considerada actualmente un problema de salud pública de carácter prioritario por el impacto que tiene en la vida de las personas y de sus familias, y por los costos directos para el sistema de salud, los no monetarios (dolor y sufrimiento) y los efectos multiplicadores económicos (BID 1999). Su importancia ha sido subrayada por la OMS (2003) en el “Informe Mundial sobre Violencia y Salud” y por la OPS (2003) en “La violencia contra las mujeres: responde el sector salud”. Ambos documentos señalan que se debe cuestionar los sentimientos de inevitabilidad que rodean al comportamiento violento, y promover un debate al respecto, e indican que la conducta violencia y sus consecuencias pueden prevenirse, y que la salud pública debe fundamentar la lucha contra la violencia doméstica en investigaciones fidedignas y actualizadas. Se destaca que entre las características que a menuda acompañan la violencia en las relaciones de pareja es que la mayoría de los autores de la violencia son hombres; las mujeres corren el mayor riesgo con hombres que ya conocen (OPS 2003).

La violencia de los hombres contra las mujeres, en el ámbito doméstico, está basada en las relaciones de género que se establecen al interior del hogar, en un contexto de desigualdad, donde los hombres pueden ejecutar actos que afecten psicológica, física y/o sexualmente a las mujeres y niños/as a aquellas/os que les están subordinadas/os. (OPS 2003).

En los últimos años ha habido significativos avances legislativos y en la administración de justicia a partir de Belem do Pará. No obstante, la violencia doméstica y sexual -arraigada en el modelo dominante de relaciones de género vigente- sigue siendo un problema grave.

En general, las acciones que se han emprendido desde el Estado tienen principalmente carácter reactivo, se ponen en ejecución una vez que los hechos de violencia intrafamiliar se han producido. Se constata, en cambio, una menor atención a la prevención de la violencia de género, escasez de instrumentos que la incentiven, así como desconocimiento de la creciente acumulación de conocimiento de cómo las identidades, las relaciones de género y el espacio social y cultural en que están insertas, afectan las actitudes y comportamientos de hombres y mujeres en torno a la violencia y el potencial que hay en estos nuevos conocimientos para resolver pacíficamente y con mayor armonía los conflictos.

Se hace cada vez más necesario en las políticas de salud pública y de seguridad ciudadana diseñar e implementar programas integrados de prevención de la violencia doméstica, tomando al hombre como sujeto de las acciones de prevención. Acciones que se focalicen tanto en los varones -distinguiendo a los que han sido denunciados por actor de violencia de los que no- como en las mujeres que han sido objeto de maltrato, o que no la hayan sufrido directamente. Programas de prevención que se apoyen tanto en casos y testimonios de violencia como en el conocimiento que hay sobre la masculinidad de los hombres y cómo se prefiguran y configuran culturalmente las relaciones con las mujeres.

La prevención de la violencia de los hombres contra las mujeres en los programas de seguridad ciudadana, de educación y de salud pública requiere de estrategias de intervención cultural, que incentiven lo conversacional, permita visibilizar los mandatos culturales y de género que están en el trasfondo de esos comportamientos, y discernir nuevas formas de actuación que lleven a relaciones horizontales y reconozcan a sus mujeres como personas autónomas, con derechos sobre su intimidad, su cuerpo y su trabajo.

Para finalizar

Las líneas de trabajo propuestas, para construir una agenda política pro género que incorpore a los hombres, pueden dar luces para buscar respuestas a dos de las cuestiones planteadas al inicio: “¿por qué ahora –en las últimas décadas- se plantea con fuerza y en lugares muy distantes entre sí la pregunta sobre la reformulación del pacto y la importancia de un nuevo contrato social entre hombres y mujeres?” “¿Por qué debería ser una pregunta que se hagan los hombres?”

Sobre la tercera pregunta, “¿existe un actor social con una agenda que agrupe y represente a aquellos hombres que estarían dispuestos a “negociar” un nuevo contrato social?”, quizás hoy día sea necesario partir por una agenda que sea concordada por hombres y mujeres que buscan establecer un nuevo contrato social, aunque no exista tal actor social.

Bibliografía

BID (1999) El costo del silencio: violencia doméstica en las Américas. BID, Washington

Butler, Judith (2002) Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del “sexo”. Paidos. Buenos Aires, Argentina

CEPAL (2007) Anuario estadístico de América Latina y el Caribe 2006. CEPAL www.cepal.org.

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[1] Sociólogo, Doctor en Ciencias Sociales UBA, investigador CEDEM, Chile

¿Solos consigo o contra sí mismos? Apuntes epistemológicos sobre varones y ejercicio de la violencia

2011-07-09T07:50:00.000-07:00

Juan Guillermo Figueroa
El Colegio de México

jfigue@colmex.mx

En el proceso de estudiar algunos comportamientos de la población masculina e identificar elementos que den cuenta de su identidad de género el tema de la violencia aparece de manera recurrente. Incluso hay autoras que consideran que en una sociedad patriarcal es difícil o incluso imposible encontrar hombres que no ejerzan algún tipo de violencia, ya que su mera pertenencia de género los coloca en una posición opresiva, al margen de que pretendan moderarla. El objetivo de esta presentación es compartir algunas reflexiones sobre algunas aproximaciones al estudio de la violencia dentro de la identidad de género de los varones, pero incluso cuestionando el papel protagónico y problemático que se le da a dichos varones al definir los objetivos, hipótesis y preguntas orientadoras de un estudio, así como la población necesaria para entender lo que se busca analizar.

Se parte de una tipología provisional de las representaciones sociales que existen sobre los varones para luego caracterizar algunas estrategias metodológicas que acompañan la generación de información sobre violencia, destacando componentes de los nudos conceptuales y la terminología utilizada para construir categorías analíticas, pero a la par los entornos aparentemente silenciados en este proceso. Sin pretender exhaustividad en esta clasificación ni el la revisión bibliográfica, se discute la relación entre violencia y varones, incluso antes de proceder a revisar interpretaciones de la violencia vivida por dicha población, al observarla, al ejercerla, al padecerla, al nombrarla e incluso al silenciarla.

Dentro de las estrategias metodológicas que se privilegian se reflexionará en primer lugar sobre una aproximación que consiste en reconstruir la historia de los hombres, a partir de sus diferentes etapas de vida, buscando dentro de las mismas algunos eventos críticos y modelos de socialización que ayuden a dar cuenta de su posterior práctica de la violencia. Un punto central a discutir es el de los criterios que se usan para seleccionar a la población en estudio, y los supuestos para reconstruir las experiencias violentas y los casos relevantes para asociarse a las mismas.

Una segunda aproximación consiste en construir referentes teóricos y en algunos casos tipos que sirven de referencia analítica para interpretar las conductas violentas y desde ahí, generar la información que permita poner a prueba las hipótesis y los mecanismos de influencia de las diferentes dimensiones consideradas.

En este caso las observaciones que se salen de las regularidades esperadas u observadas, son nombradas como atípicas y en algunos estudios se ignoran o bien se intenta un análisis más específico, recuperando elementos de su contexto inmediato. Un punto a discusión consiste en la decisión de verificar o de falsear las hipótesis, ya que la información generada para cada propósito se orientaría hacia horizontes diferentes, además de que la misma clasificación de atipicidad o casos paradigmáticos, refleja un supuesto sobre las conductas esperadas entre quienes son considerados como generadores y receptores de la violencia.

La tercera aproximación intenta reconstruir historias de individuos específicos, los cuales son seleccionados en función de cierta tipología del ejercicio de la violencia, pero incluso considerando la posibilidad de ser no violentos. Este elemento que puede parecer intrascendente o incluso imposible desde ciertas interpretaciones, es clave en esta lectura ya que genera la posibilidad de enunciar otro tipo de preguntas y cuestionamientos al acompañar la reconstrucción del recuento que los individuos hacen de su historia personal. Por ejemplo, permite indagar cómo se resisten, confrontan o pretenden transformar las referencias sociales que asocian constantemente la violencia a diferentes ejercicios de la identidad masculina. Otro elemento para discutir es la forma de nombrar a varones como no violentos y reconstruir con ellos su interpretación de lo que podríamos denominar "disidencia de género".

Una aproximación adicional consiste en dialogar con hombres y mujeres para reconstruir los diferentes eventos de violencia en los que han participado a lo largo de algunas de sus etapas de vida, independientemente del papel de generadores o receptores de la misma. Ello permite reconstruir múltiples díadas en las que han participado (tanto como generadores como en su papel de receptores y observadores) e interpretar de manera más clara la violencia como un fenómeno relacional. Más allá de las posiciones maniqueas con las que a veces se estudia, emergen complejas relaciones de poder entre personas de ambos sexos y más aún, fluye la insuficiencia de referencias lingüísticas para dar cuenta de la diversidad de dichos intercambios.

La quinta aproximación a ser discutida en esta presentación contempla la lógica de construcción de indicadores estadísticos en el proceso de documentar la incidencia, los condicionantes y los posibles efectos de actos de violencia. Si bien en teoría, toda persona está expuesta a dicha problemática social, es mayor el desarrollo de estudios y mediciones para el caso de las mujeres, pero incluso nombrando este fenómenos como muestra de la dinámica de las relaciones familiares, al margen de no considerar algunas de las díadas de la aproximación aludida en el párrafo previo, en particular en aquellas donde los varones no son quienes generan la violencia.

Una última aproximación a ser comentada en esta exposición, contempla la sistematización de las condiciones de posibilidad en las que están inmersos los actores sociales considerados como generadores o reproductores de la violencia, en el proceso de confrontar los aprendizajes de género, las influencias estructurales que legitiman la violencia y sus posicionamientos individuales ante el fenómeno de la violencia, pero a la par la riqueza o pobreza de los recursos lingüísticos que identifican al darse cuenta de su identidad de género.

En este sentido interesa reflexionar sobre la posibilidad de nombrarse de manera aislada o bien grupal cuando se vive la violencia, ya que como se propone en el título de la presentación, el autor de la misma es de la idea que existe un diálogo constante con la otredad y consigo mismo, durante los diferentes actos de violencia. La soledad no es planteada como categoría en términos de carencia de compañía, sino de la posibilidad heterogénea de tomar distancia de sí mismo al interactuar con otros o bien al reflexionar sobre sí mismo, como lo reconoce la postura epistemológica de quien presenta este texto.

Nuevas Masculinidades en Cuba

2011-07-09T07:38:00.000-07:00

Por Julio César González Pagés

El concepto masculinidad ha sido construido por tantos años que solo de nombrarlo ya connota superioridad, fuerza y violencia. En Cuba, masculinidad es sinónimo de machismo y, de hecho, el machismo implica violencia.

Tan es así, que a un hombre, para reafirmar su masculinidad, no le basta decir que es macho, sino que agrega ser varón y masculino. No cabe duda que se trata de un conjunto de ideas socio-ideológico-culturales que se han encargado de preservar la hegemonía masculina como centro de poder.

La ideología que sustenta las masculinidades traspasa, cruza los sistemas culturales, impone las políticas, las creencias y demarca todas las estructuras: sociales, raciales y sexuales, entre otras.

Además, estamos tan influenciados por la noción occidental de la masculinidad que se ha hecho evidente en la forma que se organizan las instituciones, y su reflejo se confirma con el rol masculino de proveedor económico. Los hombres son más reconocidos y de mejores salarios, aunque en la actualidad esta situación ha sufrido cambios, lo cual pone en crisis las masculinidades. En efecto, hemos visto casos donde los hombres que tienen dificultades para ser proveedores reflejan su impotencia a través del uso de la violencia familiar como respuesta a su frustración.

Ese afán de convertirse en macho desde que se nace, lo hace marcar diferencias. Asimismo, sufren buena parte de su vida, cuando no concientizan que están siendo utilizados, quedando presos de sus propios genes.

Para la presente edición de Mujeres, un grupo de jóvenes investigadores cubanos nos muestra diferentes miradas polémicas respecto a las masculinidades en Cuba, con la idea de que un mundo mejor y posible se puede construir cuando nos lo proponemos de forma colectiva

Reflexión acerca de una experiencia capitalina DEPORTE Y VIOLENCIA

2011-07-09T07:32:00.000-07:00

Por Carlos Ernesto Rodríguez Etcheverry

La peña deportiva Parque Central, en la capital del país es, sin discusión alguna, una de las plazas públicas de socialización de la masculinidad hegemónica más importante en la actualidad. Posee un incalculable valor histórico-cultural, que goza de una fuerte tradición en la sociedad cubana como espacio de intercambio de significados, percepciones y códigos específicos entre hombres aficionados al béisbol, los cuales coinciden con los rasgos del patrón de comportamiento masculino hegemónico legitimado socialmente en Cuba.

Así lo corroboran las técnicas de investigación aplicadas durante esta pesquisa y el proceso de observaciones no participantes y participantes que se realizó en el lugar, durante casi un año de trabajo.

Este espacio público no constituye, solamente, un sitio donde acuden hombres a debatir de pelota u otros deportes, sino que se discute una infinidad de temas sociales que demuestran la necesidad que sienten de polemizar todo tipo de cuestiones que se vinculan directamente con sus vidas y con el resto de la sociedad cubana. En este sentido, creemos que es un espacio de realización individual y colectiva, así como de reafirmación de la masculinidad hegemónica en tanto expresión social.

Un promedio estimado de 80 aficionados se dan cita diariamente. La gran mayoría asiste por las tardes, horario donde se originan los debates más intensos y productivos, debido a la gran afluencia de personas que van saliendo de sus centros de trabajo o estudio.

La composición sociodemográfica del grupo de aficionados de la peña deportiva Parque Central, es variada y, a la vez, homogénea. Se observa gran diversidad en cuanto a las edades; mas lo semejante se percibe en que este es un grupo, por lo general, de hombres. La composición «racial» se caracteriza por un fuerte predominio de negros y mestizos, en comparación con los blancos. Este elemento no tiene que ver con problemas raciales dentro del grupo social, ni con el estereotipo de que los negros y mestizos demuestran más gusto por el béisbol, y por eso acuden en mayor número a la peña, sino que esta última está enclavada entre dos municipios (La Habana Vieja y Centro Habana), donde casi el 50 % de su población es negra y mulata, a juicio del historiador Félix Julio Alfonso López.

Los niveles escolares de sus integrantes oscilan mayoritariamente entre noveno y doce grado, con un alto por ciento de aficionados de nivel técnico medio. La mayor parte de estos está vinculada al trabajo y/o estudio, así lo evidenciaron las técnicas aplicadas. La presencia de aficionados asiduos, con un nivel escolar universitario, no es constatable en igual medida. Mientras, el rango de edad se extiende aproximadamente desde los 24 hasta los 80 años, con predominio entre los 30 y 50 años.

Violencia de género y béisbol: ¿se dan la mano?

Los debates acerca del béisbol que sostienen los aficionados en este espacio público son intensos, apasionados y caracterizados por una constante agresividad y violencia psicológica. Se constató que mantienen entre sí «buenas» relaciones, sobre la base del respeto; pero esto no significa que no se muestren con una actitud ofensiva y defensiva ante los criterios de otros.

Para debatir cualquier cuestión relacionada con el béisbol, exaltan sus emociones y exteriorizan rasgos masculinos hegemónicos. El querer imponer sus criterios por encima de los demás, la fuerte carga de violencia que lleva implícito lo que dicen, evidenciada por la manera en que se comportan: gritos, ofensas verbales, gestos con las manos y el cuerpo, que indican rivalidad con otros hombres, son algunos de los más comunes.

Los mismos aficionados son los que consideran que el béisbol es un deporte que genera violencia, debido a que es un juego de competencia y enfrentamiento entre hombres. De esa forma asocian el hecho de ser hombres con el ejercicio de la violencia, como si fuera un fenómeno natural.

Esta constante violencia y rivalidad, se debe señalar, no tienen su explicación en fenómenos naturales. Están dadas por la reproducción de estereotipos sociales que las legitiman, como los comportamientos relacionados con la masculinidad hegemónica. Esta tipología de las masculinidades se socializa todo el tiempo en la peña.

Durante los debates diarios, los aficionados se conducen, al menos en apariencia, de acuerdo con las reglas o exigencias de un patrón de conducta masculino que se refiere concretamente al comportamiento masculino violento, agresivo, machista, rudo, mujeriego y dominante.

El deber ser…

Para este grupo, los aficionados al béisbol deben ser «hombres de verdad», demostrar que saben de pelota y discutir todo el tiempo sin dejarse derrotar, cuando se rivaliza con otro aficionado. Esto denota que la masculinidad es, para ellos, una conducta que está configurada por la tradición y el sistema patriarcal de relaciones sociales imperante en la sociedad cubana. Esta se distingue, entre otras cosas, por no permitir que otro hombre te hable en voz alta, gesticule frente a tu rostro o pretenda destruir tus valoraciones para hacerte «quedar mal» ante otros.

En otras palabras, se trata de una interminable competencia para probarse a sí mismos y demostrar, ante los demás, que gozan a plenitud de virilidad y hombría. Ese afán de no dejarse vencer en una simple discusión sobre pelota, describe la presencia de otra de las características de la masculinidad hegemónica.

El hecho de que sea visible la constante exteriorización de determinados rasgos de la conducta por parte de estos aficionados durante los debates sobre béisbol, como aparentar ser fuertes, capaces de sostener una discusión con otro u otros aficionados, demostrar control y superioridad en la situación, mantener una actitud de intimidación psicológica para con el resto de los aficionados; la virilidad, el carácter recio e intolerante, el saber darse a respetar, alardear todo el tiempo acerca de hazañas personales, ingerir bebidas alcohólicas, proferir palabras obscenas, mostrar insaciable sed sexual por las mujeres y manifestar una actitud represora hacia ellas y hacia los homosexuales, nos permite concluir que en este espacio público urbano se socializa el patrón hegemónico de comportamiento masculino.

Para los integrantes de la peña existe una estrecha relación entre los aficionados y las características del béisbol, ya que este último condiciona a sus seguidores que socialicen de acuerdo con los requerimientos del patrón de comportamiento de la masculinidad hegemónica. El béisbol en Cuba se juega fuerte, agresivo, a ganar «destrozando» al rival y precisamente es lo que hacen los aficionados de la peña Parque Central cuando debaten.

Los jugadores cubanos de béisbol son símbolos de la masculinidad hegemónica para los aficionados. Mientras más machista, tosco, varonil, violento y habilidoso sean durante el juego de pelota, más aceptación ganan entre estos. Precisamente ellos tratan de cumplir con este esquema que configura la dinámica del béisbol en la sociedad cubana, y lo logran. Todo esto no hace más que obligar a los jugadores y aficionados a cumplir con un patrón masculino hegemónico, determinado por todos los elementos que se han enumerado.

El béisbol, amén de constituir nuestro deporte nacional, influye, en calidad de fenómeno social, en la manera de pensar, de actuar, de millones de seguidores en el país. Condiciona, sin dudas, directamente a todos los que se consideran sus fervientes admiradores.

Más estudios sobre este tema en nuestra sociedad pueden contribuir a validar el hecho de que para ser aficionado al béisbol, no hace falta extralimitar nuestra masculinidad y reducirla a simples comportamientos en el ámbito público, solo para ser socialmente aceptados y evitar posibles exclusiones.

Creemos que en Cuba tenemos que estimular la elaboración de trabajos acerca del tema de las masculinidades. Existen muchos grupos de hombres que socializan a diario sobre diversos temas sociales y que pueden ser abordados desde la sociología. Si llevar a cabo estudios sobre mujeres es importante, la realización de estudios sobre los hombres y sus masculinidades es también indispensable. Nuestra historia ha sido –aún está siendo- construida en gran medida por hombres, seres humanos que también tienen derecho a enfrentarse a los arraigados patrones obsoletos y tradicionalistas como los prejuicios sociales que existen alrededor de las masculinidades. Si no empezamos por tener al menos la intención de desmontar algunos pensamientos machistas y patriarcales, nunca seremos capaces de conocernos a fondo

Machismo rural : Estrategias para el cambio

2011-07-09T07:28:00.000-07:00

Por Dayron Oliva Hernández

Un profesor universitario me decía, con risa, que su abuelo, oriundo de Islas Canarias, regañaba a sus animales de trabajo y la emprendía a golpes para que hicieran bien su cometido: «¡Ah!, porque jueguito conmigo, no», eran algunas de las palabras que recordaba.

Muchas historias similares podemos escuchar a diario acerca de los hombres que viven y trabajan en las zonas rurales cubanas. La manera en que se les asocia, para bien o para mal, desde la mirada popular y urbana, los describe como guajiros, rudos, fuertes, con poco nivel de instrucción, soberbios, laboriosos, etc.

Sin hábito de que se juzguen los significados de su contenido, lo cierto es que un conjunto de adjetivos relacionados con el campo, la tierra y los animales de carga todavía incide en cómo se piensa el mundo rural cubano. Así, sin que las personas se den cuenta, los estereotipos que enmarcan a los «hombres de campo» los limitan hacia una masculinidad rural rígida, que dificulta una reflexión crítica de las implicaciones de las relaciones de género entre hombres y mujeres en el ámbito rural.

Algunos especialistas señalan el carácter difícil del mundo rural para cambiar ciertas tradiciones y costumbres, más cuando forman parte de un presunto orden «natural» de las cosas. Es por eso que pensar en ese contexto acerca de cómo se definen los hombres en relación con las mujeres, pasa por cuestionarnos lo que ha significado la identificación de la masculinidad rural a las «difíciles» circunstancias de trabajar la tierra, sus actividades económicas y el manejo de los medios de producción, como los animales.

A juicio de Mavis Dora Álvarez Licea en su artículo Masculinidades cubanas: El machismo guajiro, en la sociedad rural actual persisten y se reproducen patrones culturales tradicionales, muy propios del régimen patriarcal, aun cuando las condiciones sociales, económicas y la cultura en general, de la población rural, gracias a los programas de la Revolución, han devenido una mejoría ostensible de la calidad de vida y la participación social. Su parecer establece que en la masculinidad del hombre rural cubano —típica de un modelo hegemónico—, destaca la sobrevivencia de actitudes y comportamientos machistas, en cuanto al falso derecho del dominio sobre las mujeres, las conductas violentas, el alcoholismo, los estereotipos raciales y sexistas, la homofobia, entre otros.

Una mirada desde la masculinidad y el género al escenario campesino pondría en discusión las consecuencias de las conductas machistas de los hombres, sobre todo porque haría ver cómo los actos de discriminación por género todavía existen y tienen que ver con aspectos socio-culturales derivados de la aún no extinta ideología patriarcal, de su modo de construir la masculinidad y sus incidencias en los modos de relacionarse los hombres y las mujeres.

No es dejar de ser masculinos, sino cambiar el machismo

Contrario a lo que usualmente se piensa en el entorno rural, es por razones sociales y culturales por las que se constituye el género de forma diferente según el sexo. El engaño del orden desigual entre mujeres y hombres, y la oposición de estos a aceptar que las mujeres ganen poder y protagonismo, han radicado, entre otras causas, en que se asume una «masculinidad verdadera» por argumentos biológicos que justifican la «hegemonía» de los hombres sobre las mujeres.

De ahí la importancia que tuvo la experiencia del grupo Masculinidades en Cuba, de la Red Iberoamericana de Masculinidades —cuyo coordinador es el Dr. Julio César González Pagés—, con la conferencia-taller Feminismo y Masculinidad, en octubre del año 2008, como parte de los cursos que sobre género desarrolla la Escuela Nacional de Capacitación Niceto Pérez, de la Asociación Nacional de Agricultores Pequeños (ANAP), para funcionarios/as de esta organización.

Desmitificar creencias machistas, abordar las consecuencias del modelo hegemónico de la masculinidad, la indiscutible validez del feminismo cubano, para un ámbito donde las tradiciones patriarcales están enraizadas, si bien evidenció lo complejo que le resulta a un grupo de hombres no acostumbrados al tema cuestionar algo —la masculinidad— que no admite contradicción, por otro lado sembró la semilla de la duda y caló en ellos la necesidad de cambiar esas estructuras opresivas, para el bien de los propios hombres y las mujeres.

No obstante, debatir desde la perspectiva de género, el feminismo y la masculinidad ponen bajo sospecha aspectos que han formado parte de las costumbres rurales y de lo que a hombres y mujeres se les ha exigido ser. También reveló un conjunto de problemáticas que refieren las contradicciones y malestares que generan en lo personal, a cada uno —a decir verdad, más en los varones—, tratar estas temáticas.

Confundir el cuestionamiento de la masculinidad con la homosexualidad y el dejar de ser masculinos fueron algunas de las preocupaciones que se originaron en los hombres. Ideas erróneas que por el desconocimiento en muchas ocasiones repercuten negativamente en la real comprensión de lo que se quiere cuando se plantea la masculinidad.

Otra paradoja equívoca asociaba la pérdida de poder para los hombres con la aplicación de las relaciones equitativas entre mujeres y varones, que se ha inclinado por empoderar y reconocer el protagonismo de ellas en todos los ámbitos del país, aun cuando se señaló que una de las secuelas lamentables ha sido el ejercicio de los hombres por diversos tipos de violencia, desde la psicológica hasta la física. Asimismo, esta paradoja llevaba implícito el falso parecer, que se tiene popularmente, que el feminismo tiende a sustituir el poder masculino por el femenino, o sea, como una versión femenina del machismo en los hombres.

Las posibilidades de cambio: el caso de la ANAP

Abordar la masculinidad rural cubana, las implicaciones en las relaciones con las mujeres y las contradicciones de las formas en que se construye, sobre todo el arraigado machismo, ofrece también la oportunidad de que cambien los patrones perjudiciales, porque ha significado opresión para las mujeres y los hombres que no cumplen sus parámetros, en resumen, desigualdad y discriminación para todas y todos. Al mismo tiempo puede representar un impedimento para un desarrollo orgánico y constructivo de la agricultura cubana que propone acorde con los principios de la Revolución, el Estado y la sociedad cubana.

En la actualidad vivimos un profundo proceso de transformaciones socio-económicas del modelo cubano, que subraya la importancia estratégica de la actividad agrícola y pecuaria. Sin embargo, no se debe obviar que el modo en que hombres y mujeres han sido construidos social y culturalmente, en modelos rígidos y opuestos, puede afectar ese imprescindible proceso.

En un área que en la práctica, por su cultura y educación histórica apegada a las justificaciones biológicas, ha sido reacia —en especial en el plano de las subjetividades— a que los hombres pierdan poder y protagonismo en favor de una reasignación y empoderamiento de la mujer, hay que tener en cuenta los efectos —para bien o para mal— de un proceso de transformación socio-económica para la concepción que tienen estos varones sobre sí mismos y las relaciones de género en ese espacio rural.

Para que se tenga una idea, un análisis de la presencia de la mujer cubana en las actividades agrícolas, arrojaría, en cierta medida, la manera en que se conforma la masculinidad rural cubana y la probabilidad de revertir un orden de género basado en el machismo. Si lo socialmente aceptado alrededor de la mujer la sitúa en el entorno doméstico y familiar en un contexto de subordinación, esto no niega que existan mujeres con responsabilidades y se desempeñen en las diversas labores agrarias, a pesar de que estadísticamente haya un predominio de los hombres en todo lo concerniente al sector rural.

Cuando a finales de los años noventa del siglo pasado, dentro de las alternativas ante la crisis económica, las mujeres se incorporaron a sectores emergentes de la economía, en el que los hombres eran mayoría, como el de las campesinas privadas, llegaron a ser el 8,3 %; ya para el año 2008 representaban un 17,4 % de esta actividad económica.

Si por un lado muestra una desventaja, en cuanto a estadística, con respecto a los hombres, por otro indica el crecimiento que ha experimentado la presencia de la mujer en la práctica laboral campesina. Los desafíos —pensémoslo así— que se presentan pueden ayudar a trazar el camino para superar una brecha de género, así como un reto para los hombres y sus masculinidades de convivir en un proceso de transformaciones socio-económicas.

Asimismo, la labor de instituciones tan determinantes para la comunidad rural cubana, como la ANAP, resulta imprescindible para transformar esas estructuras subjetivas que nos atan a un pasado machista y patriarcal. La adopción de la Estrategia de Género, como parte de la voluntad política de su directiva nacional, constituye un paso —además de un ejemplo a seguir— a favor de la equidad de género, de reconocer el protagonismo y el empoderamiento de la mujer, así como de promover masculinidades no hegemónicas.

Durante el año 2005, la puesta en marcha de un diagnóstico participativo con enfoque de género, que incluyó el 50 % de todos los municipios del país, coincidió con el inicio de la estrategia, a partir de la creación de las comisiones de género a distintos niveles: municipal, provincial y nacional.

Lo que se pretendía era, entre otros objetivos, lograr una mayor incorporación de las mujeres a las diferentes estructuras productivas de la ANAP (CPA y CCS), así como fortalecer su papel incrementando su participación en los niveles de dirección y toma de decisiones; desarrollar la capacitación y la sensibilización en el tema de género a todas las estructuras de dirección, que incluía a los cuadros, cooperativistas, campesinos y sus familiares, con el apoyo de la Federación de Mujeres Cubanas (FMC) y la Cátedra de la Mujer de la Universidad de La Habana. A través de las Casas de Orientación a la Mujer y la Familia, se organizan conversatorios sobre temas de autoestima, igualdad, equidad, liderazgo y jurídicos, dirigidos a que el campesinado, y dentro de él las mujeres, conozca el derecho y las posibilidades que tiene al trabajo, solicitar tierra, a la licencia de maternidad, a estimulación, entre otros.

Sin lugar a dudas, el hecho de que la ANAP, en alianza con otras organizaciones, se preocupe por sensibilizar en cuestiones de género y masculinidad a toda su membresía y sus familiares, brinda un marco propicio para que líderes campesinos, ya sean hombres o mujeres, desde lo personal, lleven adelante un proceso viable de cambio de los valores patriarcales y machistas que sustentan un modelo hegemónico de la masculinidad rural cubana.

El miedo al que dirán. Masculininidades sexualidad y violencia

2011-07-09T07:20:00.000-07:00

Por Enmanuel George López

mailto:gonpages@cubarte.cult.cu

El pronóstico para adivinar un posible tema de conversación de algunos grupos de hombres es casi infalible. El «menú» que ofrecen generalmente gira alrededor del deporte, la música o el sexo. Por lo general, estas charlas no están «condimentadas» con revelar intimidades sin despojarse de una postura etiquetada como masculina, y en relatos que no sobrepasan la mejor canción o película, el partido de fútbol más «eléctrico», o la muchacha del momento.

El ideal en estas conversaciones es exponer los valores de valentía y destreza atribuidos socialmente a la conducta masculina. El machismo, como oficialización de ese supuesto sexo superior, es defendido desde los comportamientos violentos, las palabras y frases que afiancen su hegemonía y la represión total de sentimientos, ahogando así cualquier indicio de emociones jamás concebido en un «verdadero varón».

Mi propuesta es revelar una charla entre jóvenes que pudieron apartar ese silencio y se confesaron frustraciones, preocupaciones y experiencias sobre uno de los grandes miedos que enfrentan los hombres: la sexualidad.

Fue una tarde en que solo tuvieron un turno de clases y aprovechando lo temprano que era para llegar a casa, decidieron platicar en las escaleras del Rectorado de la Universidad de La Habana. Emilio rápidamente convidó a prestarle atención a un cuento acerca de su última experiencia sexual. El mismo trataba sobre ese pretendido deber de los hombres en «quedar bien» durante el sexo y la posición elemental de dominadores o kamasutras vivientes, que no permiten en muchas ocasiones el disfrute y el placer que brinda la sexualidad.

—¡Jamás imaginé que podía pasarme! Siempre confié en mis artimañas para dejar buena impresión. Aun en los momentos más apretados, continuamente salí airoso. Pero toda hoja de árbol tiene su otoño, o todo tigre tiene esa escopeta que lo fusila.

—Quedé con los chicos del barrio en pasar el fin de semana en casa de un familiar de Celia, cerca de la costa. La festividad ameritaba la ocasión de acostarme con Amanda, la chica con la que llevaba saliendo algún tiempo y que mantenía mi mente y cuerpo ocupados en conseguirlo. No se trataba de convencerla o emborracharla para terminar en la cama, hace rato que ambos lo deseábamos, pero no teníamos el lugar ni la tranquilidad para esto. La expectativa que construimos para el anhelado momento fue muy simpática. Yo me anunciaba como un tigre, pues mi calzoncillo tenía un dibujo de semejante felino, y de ahí mi alarde previo como «el animal». La noche indicada fue el sábado, llegaba con un clima perfecto, y una habitación solo para nosotros dos.

—Honestamente, quería impresionarla, dejarla con la mejor opinión de mí sobre las «cuestiones eróticas». El instante de desnudarnos fue muy sensual y erótico, pero mi objetivo no era ese. Me sentía como si tuviese una agenda con los pasos a seguir y en la que iba anotando bien o mal mis acciones. Los besos y caricias tejieron una atmósfera de excitación enorme, pero mis ganas de hacer «el verdadero sexo» no me permitieron disfrutarlo y fueron para mí simplemente una señal para la penetración. Aquí comenzaron a fallarle los zarpazos al felino.

—¡Mi madre! ¿Qué me pasa? ¡Si en las películas lo hacen tan fácil! Simplemente no pude hacerlo. Mi cuerpo perdió el aire tal como un globo desinflado, y mi bandera blanca ni siquiera tuve que izarla, colmo fuera que se alzara ahora. El tigre había quedado disecado en una sala de trofeos. Había terminado más bien como un minino. Pasaron tantas cosas por mi cabeza, viagras, huevos de codorniz, guarapo, perlas, vergüenza. Me senté en el borde de la cama donde la oscuridad no dejaba ver mi rostro.

La confesión de Emilio impresionó al resto del grupo. Su supuesto fracaso sexual se debió en parte a la ignorancia de que el sexo existe más allá de la penetración y por la construcción de una imagen del hombre incansable y domador, vendida por el imaginario colectivo.

Su confeión albergó intimidad con el resto de los muchachos, pues contó algo que no lo pintaba como un triunfador, y eso denotó confianza, la necesaria para que Enrique hablara de un tema que lo perturbó durante su etapa en la beca. El asunto de las denominadas perlas que se colocan en el pene, que pueden llamar la atención a más de una persona, sobre todo cuando se ofertan con la intención de satisfacer a las mujeres. Lo cierto es que puede ocurrir hasta la amputación del miembro por las precarias condiciones higiénicas con que se las colocan, pero ese riesgo lo corren muchos, y otros se lo piensan bastante, como Enrique.

—En la beca, el tiempo de descanso era añorado, pero realmente poco; solo al término de las comidas y en el horario de baño, donde inmediatamente después nos ordenaban dormir.

—Había entre los socios un joven al que llamaron «el médico», porque quería estudiar enfermería. Ante tanto alboroto por la actividad sexual futura, el médico abrió su negocito de colocarles perlas a los penes de sus «compañeros de aula». Por tres CUC, tendríamos esos adornos destinados a satisfacer como nunca a nuestra pareja. El material de la perla era de acrílico, que los clientes pulirían para evitar la rugosidad. El ruido a la hora de frotar el acrílico contra la ventana o la litera era insoportable.

—El primero en ponérsela fue Elier, quien tuvo como público a casi todo el grupo, encaramados en las literas o haciendo un cordón en el pasillo. Los utensilios del «médico» eran un pomo destapado, una cuchilla y una jeringa con anestesia, ambas estériles, según él. Ya después pasaron por sus manos Leandro, el «Coti», el «Crema» y Juan Carlos.

—El dormir era interrumpido entre las campanas de «el de pie» y los gritos de los pacientes. El último en ser atendido fue el propio médico, en una autooperación que no terminó para nada como soñó. La cirugía sufrió una infección irremediable, su perla se le cayó y dejó una herida espeluznante, que lo mantuvo muchos días en extrema preocupación. Cuando no tuvo más remedio que ir al hospital, regresó con toda una lista de recetas médicas, su pene «momificado», y la amenaza de perderlo.

—Las penosas «heridas de guerra» de mis compañeros lesionados y las victorias no tan claras de los otros, me alejaron la idea casi sentenciada de ponerme una perla. No les veo otro lugar que en un collar o dentro de las ostras en el mar, y mi empeño que sea el de recurrir a otros métodos para brindar y recoger el placer en el amor.

El tamaño del pene, las erecciones, el sexo, son temas que no son profundamente abordados por el temor de verse afectada la masculinidad y dejar la impresión de inexpertos. Precisamente este temor afecta la comunicación de los hombres, y es un listón a saltar.

“La vida loca”, un discurso sobre identidad y violencia.

2011-07-09T05:51:00.000-07:00

Por Wilfredo Pomares Ángel.

En la foto equipo de la Red Iberoamericana de Masculinidades debatiendo La vida Loca

El Largometraje “La vida loca” de Christian Poveda, realizador francohispano, resultó una de las mejores propuestas documentales del decimocuarto Festival de Cine Francés. Es el resultado de año y medio de trabajo infiltrado en la pandilla salvadoreña Mara 18. La empatía del público cubano con ese sentimiento angustioso que despierta el filme no puede ser menos que un homenaje póstumo al buen hacer del asesinado director.

Como estudiante de ciencias sociales, mi mirada se enfocó (no sin esfuerzo de separar emociones) en la vocación antropológica de Poveda, en tanto que volcó su lente sobre dos temas trascendentes: la identidad y la violencia.

Algunos preliminares:

La pandilla en la que se introdujo para hacer su documental lleva un nombre con una historia. Con el nombre de Mara se conocen esas pandillas que fueron originadas en la inmigración latinoamericana a EE.UU., en las condiciones de marginalidad, violencia y delincuencia que tuvieron que aprender y desarrollar ante la hostilidad de la política migratoria y el racismo que la segrega obligándola a formar gethos para sobrevivir. El fenómeno se extendió hacia México y Centroamérica a través de la deportación. El Salvador, tras el fin de la guerra civil a principios de los ´90, ha sido el mayor receptor de pandilleros repatriados forzosamente por el gobierno de EE.UU.

Cada vez se agregan más jóvenes de sectores sociales marginados que son considerados como una amenaza social por la eventual violencia con que actúan tanto hacia afuera como hacia dentro estos grupos, a esto se le suma el agravante de la producción, distribución y consumo de drogas como el crack, mariguana, pegamento para zapateros o inhalantes, heroína y muchas otras.

El crecimiento de las maras tiene como contraparte el aumento de las remesas que envían los centroamericanos que viven en el exterior, y que se ha convertido en el principal flujo económico que sostiene las economías locales y la delincuencia.

La etimología de la palabra mara puede ser muy rica en metáforas, puede provenir de marabunta que es una especie de hormiga de colonia nómada que se alimenta de todo lo que encuentra a su paso. Por el nombre de mara es también conocida una de las maderas preciosas más resistente, la caoba. También recibe este nombre la liebre patagónica, roedor nativo del extremo sur de Sudamérica; también nómadas y que suelen criar a sus cachorros en una madriguera común en la que hasta quince madres pueden dejar sus camadas. En la mitología budista hablan de Mara como dios de la destrucción, señor de la ilusión, líder delos demonios que intentó evitar que Siddhartha alcanzara la iluminación; lo describían como una entidad maligna que habita en cada persona.

La identidad en la ciencia y en el lenguaje cinematográfico.

Las identidades sociales se construyen en contexto de interacción constituidos en forma de “mundos familiares” de la vida ordinaria, conocidos en su interior por los propios actores sociales no como objeto de interés teórico sino con fines prácticos pues dichos “mundos” proporcionan un marco cognitivo y normativo capaz de orientar y organizar las actividades cotidianas.

Sin embargo, la teoría de la identidad ha resultado una herramienta útil no solo para definir objetos de estudio, sino también para explicar fenómenos complejos como son, por ejemplo, los conflictos étnicos.

Muy a tono con la teoría (conscientemente o no) Poveda va lanzando miradas a tópicos esenciales en la vida real que tienen correlato en el contexto analítico del discursar de la ciencia.

Toda identidad (individual o colectiva) requiere la sanción del reconocimiento social para que exista social y públicamente, es en ese sentido que podemos observar los posicionamientos del otro (policías, ciudadanos comunes, una jueza, etc.) acerca de los que pertenecen a la pandilla.

A esto se le suma el tema de la distinguibilidad cualitativa que se revela, afirma y reconoce en los contextos de interacción y comunicación social en puntuales elementos diferenciadores entre las personas. La presencia de un conjunto de atributos idiosincráticos, la narrativa biográfica que recoge una historia de vida y la trayectoria social de la persona considerada, y la interiorización de la pertenencia a un colectivo, se presenta en lenguaje audiovisual ante nosotros como un compendio de historias de vida signadas por su pertenencia a un grupo social y físicamente, puesto que los tatuajes funcionan como atributos identificadores de estos. Atributos que tienden a ser exteriotipados y ligados a prejuicios sociales de tipos despreciativos, lo que termina por convertirse en un estigma: “el que posee un tatuaje es delincuente”.

La única manera de hablar de identidades colectivas es teniendo bien claro qué es una colectividad, nosotros entendemos tal cual Merton, como un conjunto de individuos que aun en ausencia de interacción y contacto próximo experimentan ciertos sentimientos de solidaridad porque comparten ciertos valores y porque un sentimiento de obligación moral los impulsa a responder de acuerdo a las expectativas ligadas a ciertos roles sociales. (1)

Así la única expectativa de asesinato de un miembro de la banda es la venganza del mismo a la cual se abocan todos como una actitud que denota valores como lealtad y solidaridad a sus iguales, matizándose el componente eminentemente violento de este tipo de conductas.

Las identidades colectivas existen en las capacidades de definir los propios límites, de generar símbolos (tatuajes, lenguaje de manos, formas de hablar y de vestir, etc.) y representaciones sociales específicos y distintivos de configurar el pasado del grupo como una memoria colectiva, compartida por sus miembros (paralela a sus propias historias de vida) e incluso reconocer ciertos atributos como propios y característicos.

Es en esa dinámica que los otros esperan de ellos que sean estables y constantes en la identidad que manifiestan, que se mantengan conformes a la imagen que proyectan habitualmente sobre sí mismos, por lo que se vuelve un interés de los órganos de represión llamarlos al orden pero a la vez comprometerlos a respetar su propia identidad. Un muchacho le confesaba a la jueza que él intentaba ir todos los días a la escuela pero que la policía no lo dejaba.

La identidad como valor también se despliega ante nuestros ojos en tanto observamos como la sola mención del nombre de la banda puede estimular la autoestima, el orgullo de pertenencia, la solidaridad grupal, la voluntad de autonomía y la capacidad de resistencia ante la penetración excesiva de elementos exteriores.

La violencia.

Existe una corriente de prácticas políticas que concibe la pobreza como causada por los pobres, la violencia por los violentos, etc., este modo de pensar es netamente racista y funciona de base ideológica como sostenedor de inequidades sociales que son en definitiva la raíz de cualquier tipo de violencia.

Explicaba Michael Parenti que el racismo tiene cierto número de funciones sistemáticas en la sociedad,la de asegurar un ejército laboral de reserva que mantiene los salarios bajos en toda la sociedad y que está dispuesto a realizar trabajos desagradables, insanos y muy mal pagados, es una de ellas.Las bandas de crimen organizado como la Mara 18 no se insertan igualmente a esos ejércitos laborales de reserva por los ingresos que les reportan sus actividades delictivas.

Esta pandilla afianza su identidad en encarnizada lucha contra la policía y su némesis, la Mara Salvatruchi (MS 13). No es de extrañar que el concepto de identidad se haya revelado útil para la comprensión y explicación de conflictos sociales bajo la hipótesis de que en el fondo de todo conflicto se esconde siempre un conflicto de identidad. Por conflicto de identidad entendemos aquel conflicto que se origina con motivo de la existencia de al menos dos formas de definir la pertenencia de una serie de individuos a un grupo (la M 18 y la MS 13 ambas pertenecen a la Mara). Con este fenómeno se da además el conflicto entre identidades, que son aquellos conflictos entre colectivos que no implican una disputa sobre la identidad sino que más bien la suponen, en el sentido de que el conflicto es un reconocimiento por parte de cada colectivo de su identidad y la del otro.(2)

A veces cuando más éxito tiene un grupo (un colectivo en este caso) en número y movilidad más fácil es que entre en conflicto con otro grupo, tomemos este ejemplo in extenso de Michael Parenti.

“Durante el siglo XIX en África del sudoeste una variedad de etnias vivieron en paz unas junto a otras con solo alguna escaramuza ocasional, esa amistad internacional tuvo lugar por la abundancia de tierras y recursos. Sin embargo, con la introducción de las armas de fuego desde Europa las tribus pudieron matar más números de animales y asegurarse más comida. Con la abundancia de comida se incrementó la población al igual que la demanda de cada tribu sobre la vida salvaje disponible la llegada de cazadores europeos redujo aún más la comida entonces los diversos pueblos entraron en guerras unos con otros”.

Esto explica los conflictos que surgen a menudo entre los más próximos e iguales; a lo largo de la historia hasta el presente hemos sido testigos de guerras étnicas: capuletos y montesco, güelfos y gibelinos, iroqueses y algonquianos, los Hatfields y los McCoys, etc.

Pero por otro lado el conflicto étnico y el racismo no es tan inevitable cuando se aprende a socializar bajo esos preceptos, recordemos la canción de Rodgers y Hammerstein en el musical de Broadway South Pacific:

Te han enseñado a odiar y a temer/ Te han enseñado año tras año/ Te han machado con esa idea tu pequeño oído/ Te han enseñado cuidadosamente.

Y así la policía sabe que los maras son el origen de todos los males sociales y por eso deberían exterminarlos; y los maras saben que hagan lo que hagan la policía es un cuerpo diseñado para no dejarlos vivir. Por eso los barrios salvadoreños se han convertido en lugares donde o matas o te mueren.

“La vida loca” describe una asfixiante realidad que se ahoga en la violencia; pero hace hincapié en que la violencia no es exclusiva de maras, existen estructuras sociales, políticas, económicas, jurídicas, ideológicas que aseguran su reproducción. La violencia es estructural al sistema y un elemento constitutivo de la identidad de las maras.

Citas y notas:

1-Robert K. Merton. Élements de théorie et de méthodesociologique. París, LibrairiePlon.

2-Michael Parenti. La batalla de la cultura. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2009.

Centroamérica, en poder del 'narco'

2011-07-09T05:35:00.000-07:00

Los fiscales alertan de que Guatemala, infestada de redes criminales locales e invadida por Los Zetas de México, es el primer 'narcoestado' de América Latina

¿Es Guatemala el primer narcoestado de América Latina? Según los fiscales que luchan contra la impunidad en la zona, si no lo es ya, está a punto de serlo. "Guatemala", explican, "es un país pequeño, con una larga tradición de corrupción y una economía tan débil -la carga impositiva apenas llega al 10% del PIB- que le impide desarrollar políticas sociales". De tal manera, el espacio que el Estado abandonó fue pasando a manos del crimen organizado. Hasta el propio presidente, Álvaro Colom, lo reconoció hace unos días a este periódico: "Cuando detuvimos al viejo capo Lorenzana, la gente me decía: 'suéltelo, él nos da plata y trabajo...'. Puedo asegurar, sin temor a equivocarme, que los Gobiernos anteriores planificaron la entrega del país al narco". Según los fiscales, Guatemala está gobernado por dos redes criminales locales, que tratan de resistir la invasión del cartel mexicano de Los Zetas, que ya se ha hecho -a base de extorsión y muerte- con la zona norte del país.

Una tarde reciente de domingo, el presidente Álvaro Colom recibió en su despacho una lista con 12 nombres. Doce jueces y fiscales implicados en la lucha contra el crimen organizado y a cuyas cabezas la mafia ya había puesto precio. El presidente llamó a su ministro de Gobernación, Carlos Menocal. Este valoró el asunto y, unos días después, declaró a la prensa: "El Estado no tiene capacidad de proporcionar un carro blindado a los jueces amenazados". Según el fiscal, el resultado fue nefasto: "Lo que el Gobierno hizo fue poner en la mira a los funcionarios... Tal vez la gente no se está dando cuenta de que en Guatemala, en toda Centroamérica, el narcotráfico está avanzando muy rápidamente. Van a matar a más fiscales, van a matar a más ciudadanos". Al día siguiente, los periódicos de Honduras abrían con la siguiente noticia: "Sicarios matan a jefe de fiscales".

Ni en Guatemala ni en Honduras ni en Panamá funciona la justicia. Lo que sí funciona y muy bien, según la DEA, es el crimen organizado. Según el jefe de operaciones de la agencia antidrogas estadounidense, Thomas Harrigan, se está detectando un incremento sustancial del tráfico hacia Centroamérica de precursores químicos -indispensables para la elaboración de ciertas drogas-, así como de heroína procedente de Sudamérica. Tal y como demuestran las gráficas de la DEA que el presidente Colom mostró a este periódico, el tráfico de avionetas que parten de la frontera entre Venezuela y Colombia y aterrizan en pistas clandestinas de Guatemala, Honduras y Panamá no hace más que incrementarse. También el tráfico marítimo. Según el jefe de la DEA, "los buques de la droga parten desde América Central para abastecer a todo el planeta". Esto es posible, añade, por la corrupción y el ínfimo entrenamiento de las fuerzas policiales. De lo que no habló Harrigan, en su comparecencia ante el Senado, fue de la responsabilidad de EE UU en las calamidades que azotan a Centroamérica.

EE UU no es solo el comprador del 84% de la droga que parte en avionetas o en el fondo de los miles de contenedores que zarpan de Centroamérica, sino también del capítulo más abominable del tráfico de personas. "El tráfico de niños", según los fiscales consultados, "es un negocio que deja en Guatemala unos 200 millones de dólares anuales". La Comisión Internacional contra la Impunidad en Guatemala (CICIG) ha logrado enviar a prisión a los principales notarios que amañaban las adopciones. Es la única buena noticia. Lo hacían con la complicidad de funcionarios que utilizaban documentos falsos para encubrir el robo de niños y con tal impunidad que ni se preocuparon en ocultar pruebas. Seguir su rastro es fácil. Lo difícil es encontrar jueces valientes como para arriesgar su vida enviándolos a prisión.

VER http://www.elpais.com/articulo/internacional/Centroamerica/poder/narco/elpepiint/20110601elpepiint_11/Te

Hace una semana, y solo unos días después de decapitar a 27 campesinos en Petén, Los Zetas volvieron a matar. Esta vez al auxiliar de un fiscal en Cobán, en el Departamento de Alta Verapaz. "Los dos crímenes fueron muy bien planificados", explica un importante fiscal a este periódico, "se trataba de lanzar sendos mensajes, uno a la ciudadanía y otro a las instituciones. Y doy fe de que el miedo ya está empezando a surtir efecto. Hay fiscales que están renunciando y otros que están pidiendo el traslado a zonas más seguras. Y, por si fuera poco, el Gobierno ha dicho que no puede proteger ni a jueces ni a funcionarios públicos, lo que revela la debilidad del presidente".

Los hombres ante La Marcha de las Putas

2011-07-09T05:30:00.000-07:00

Por Mildred Tejada*

El movimiento internacional que se generó en Canadá a raíz de las declaraciones del policía Michael Sanguinetti el cual indicó que “las mujeres deben evitar vestirse como putas para no ser víctimas de la violencia sexual” ha tenido reacciones de diversos tipos. Ante estas palabras, miles de mujeres canadienses salieron a protestar a las calles, vestidas de tacones, medias, escotes y minifaldas, iniciativa a la cual también se sumaron hombres para exigir una disculpa por parte de la Policía. La protesta ha tenido resultados más allá de una disculpa, por lo cual las manifestaciones se han extendido a países como Francia, Canadá, Estados Unidos, Argentina y Brasil.

Esta semana han marchado en Honduras, Nicaragua y México y una de las cosas que más ha llamado mi atención es el comportamiento de los hombres ante este movimiento de mujeres (que si bien es acompañado por hombres, todavía éstos hombres representan una minoría en las marchas).

En Nicaragua incluso unos hombres transeúntes llegaron a romper los carteles de las marchantes.

Acompañan a la diversidad de mujeres en la marcha; homosexuales, trans, policías, novios, esposos, artistas y un sector de hombres ligados a alguna institución a favor de la equidad. En Honduras marcharon hombres que pertenecen a instituciones como médicos sin fronteras, artistas, organismos internacionales, entre otros. Al fin, hombres de las nuevas masculinidades que rechazan en alguna medida los comportamientos machistas más marcados en las sociedades tradicionales y conservadoras.

Como bien lo decía la artista Karla Lara los policías no entendían la marcha y no sabían si era una marcha de trabajadoras sexuales o era una marcha de mujeres vestidas como trabajadoras sexuales. Los otros hombres que acompañaban la marcha, gritaban, cantaban las consignas y en esta marcha se pudo destacar uno o dos hombres heterosexuales vestidos de mujer, libre de prejuicios, iban y venían abrazando a las y los marchantes. Tres hombres con disfraz de mimos dramatizaban en cada esquina el comportamiento de los acosadores, vociferando palabras como adiós mamacita, entre otras.

La cobertura periodística de la marcha, antes, durante y después no se hizo esperar. El tratamiento comunicativo que se le dio a la noticia era totalmente diferente cuando lo abordaba un hombre que cuando lo abordaba una mujer, los hombres periodistas que tienen programas de opinión y que muchas veces asumen posturas de líderes religiosos que hasta llegan a predicar en esos espacios, manifestaron en el marco de sus opiniones (que siempre son puestas en plural, porque ojo no es la opinión de él como periodista sino de la opinión pública) que “las mujeres que no les gusta recibir piropos son lesbianas” y me preguntó ¿Acaso las mujeres que tienen preferencias sexuales diferentes no son mujeres?. Graves aseveraciones de “formadores de opinión”, una carrera tan noble a la que con orgullo pertenezco, en la cual nos enseñan en las aulas que los y las periodistas además de informar no podemos evadir la responsabilidad de educar a nuestra sociedad y respetar los derechos humanos de todas las personas.

Un periodista varón, diputado del Congreso Nacional llegó a manifestar en su programa de opinión que “las mujeres que usan ropa demasiado provocativa logran que los hombres se pongan nerviosos y pierdan los estribos”. Más grave aún sin profundizamos en las aseveraciones del varón/periodista/diputado podríamos pensar que se piensa en los hombres como seres irracionales, ¡animales que deben controlar sus instintos ante semejantes provocaciones! Pues el solo hecho que manifestemos que una mujer se viste provocativa es porque estamos considerando que se viste para provocar una reacción determinada en otra persona. Más bien la palabra correcta aquí sería decir que esta mujer se viste atractivamente y porque no, decir es muy sexy o sensual. Porque ni la sensualidad, ni la sexualidad deben ser prohibida, censuradas o vetadas para las mujeres, y si esa forma de vestir es parte de su personalidad y es la forma con la que ellas se sienten cómodas deberían al menos ser respetadas.

Reflexionando sobre la irracionalidad del hombre ante provocaciones sexuales, me llama la atención la contrariedad que existe en el mensaje de la masculinidad hegemónica, los hombres si deben “controlar” sus emociones y sentimientos, no llorar en público, no abrazar ni besar mucho (especialmente a sus hijos varones) pero cuando de se trate de “provocaciones sexuales” como interpretan ignorantemente la vestimenta de una mujer, en casos como esos si es imposible que controlen sus instintos animales. Mayor determinación para justificar la violencia sexual no podría o debería ser exteriorizada y mucho menos a través de un medio de comunicación, que forma opinión, que educa.

Y haciendo el análisis de los mandatos de masculinidad que la sociedad le ha construido al hombre en el que le dice que el hombre debe cumplir con los marcadores de virilidad para poder demostrar su “hombría”.

Esta construcción cultural que les dice a los hombres desde niños en la escuela, en la casa, que el ser hombre es aquel que reúne las características de fuerte, frío, valiente y agresivo, viene a poner en crisis a la masculinidad ante los movimientos de personas a favor de la equidad de género. Ante movimientos de mujeres que se autonominan “putas” para desafiar de frente al machismo y una sociedad conservadora y de doble moral. “Fin de Mundo” me dice mi abuela de 93 años cuando me ve salir a la marcha vestida de la manera más atractiva y sexy que lo haya hecho en los últimos años. Respirando al caminar esa sensación de libertad y de control sobre mí misma.

Desde las posturas masculinas tradicionales vemos como los hombres interpretan la marcha como el llamado de las mujeres a rebelarse ante el poder y asumir con valentía que una ofensa a la cual por siglos le temían las mujeres, a esa ofensa ya no se le tiene miedo y salen a las calles a demostrar que las mujeres son las dueñas de su vida, de su cuerpo y de sus decisiones sobre él.

Encontramos en palabras no solo de hombres sino también de mujeres, que la marcha era la pérdida del pudor, que las mujeres somos las culpables porque nos prestamos a participar en anuncios comerciales y en eventos semidesnudas, en esa búsqueda de la culpabilidad nos encontramos con una sociedad machista de hombres y mujeres responsables de descalificar a la mujer y culparla de todas las conductas de independencia que ella demuestre.

También está el grupo de hombres que cuando ven en los medios los objetivos de la marcha se preguntan ¿las mujeres ya no quieren que les demos piropos? ¿Y ahora como las vamos a enamorar? Si la única forma de enamorar que conozco es la que he visto en mi barrio, en mi escuela, en el que le puedo guiñar un ojo y decirle adiós guapa.

El estereotipo que ha reforzado la masculinidad hegemónica del hombre que conquista, el cazador en sociedades como la nuestra le envía mensajes al hombre que la mujer “desea” el piropo, que si se pone la minifalda es porque “espera” al menos que la miren.

Le consultaba a hombres de las nuevas masculinidades como se da el cortejo entre ellos y las personas que les gustan y manifiestan que el cortejo se da cuando ellos como hombres en la búsqueda de la equidad que son, reconocen en primera instancia la atracción mutua y comienza una relación de cortejo basada en el respeto, la comunicación, la química, la vinculación emotiva y la expresión de los sentimientos.

Finalmente me gustó mucho uno de los lemas de la marcha que dice, lo bueno de aceptar que el NO es NO, es la certeza que el sí es SI. Pero para poder reconocer ese SI se requiere de desaprender todo lo que la sociedad, la escuela, la iglesia le dijo a usted que era el “ser hombre”.

Informe interesante...

2011-07-06T03:12:00.000-07:00

APLICACIÓN DE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO A LOS OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO EN EL SALVADOR

Irene López Méndez

Esta investigación tiene por objetivo definir orientaciones y recomendaciones sobre integración sistemática de la perspectiva de género en lo Objetivos del Mileno en El Salvador.

En el año 2004 se crearon 8 mesas temáticas apra tratar de coordinar las iniciativas de cooperación entre sí y con las políticas nacionales. Este trabajo surge como un nuevo paso a los trabajos realizados por estas mesas para coordinar acciones e impulsar la transversalización de género en todos los Objetivos Del Milenio.

Descárgate este informe en el siguiente link Aplicación de la Perspectiva de Género a los Objetivos de Desarrollo del Milenio

La apolítica "revolución feminista" de las Dignas

2011-06-28T01:18:00.000-07:00

Las Dignas son una organización política feminista que surge en el umbral del período de los Acuerdos de Paz - 14 de julio de 1990 - muchas de las que integran la Asociación fueron afectadas directamente por el conflicto armado, y durante más de una década de pos conflicto han desarrollado procesos intensos con miles de mujeres en apoyos terapéuticos que han contribuido a superar las afectaciones por las perdidas de familiares y las pérdidas materiales.

Son una organización feminista autónoma, transgresora, creativa y diversa, que como parte del movimiento feminista impulsan la propuesta filosófica, ideológica, ética y crítica, desde la cual buscamos la erradicación del orden patriarcal, capitalista y heterosexista, mediante transformaciones sociales, políticas, culturales, ambientales y económicas, que eliminen la subordinación y opresión de las mujeres y garanticen el respeto y goce de los derechos sexuales y reproductivos. Promueven la autonomía y el empoderamiento de las mujeres urbanas y rurales, de diferentes clases e identidades, y les animan a hacer rupturas individuales y colectivas, desafiando la división sexual del trabajo, la violencia contra las mujeres y los procesos de socialización sexista, para que luchen por el derecho al placer, a ser felices y libres de discriminación.

Desarrollan actividades tales como la creación de un Centro de asistencia a mujeres afectadas por la violencia de pareja y/o sexual, Asesoría Laboral, Escuela de Debate Feminista y un Centro de Documentación.

Centroamérica: Zetas, Maras y violencia

2011-06-28T00:56:00.000-07:00

Artículo publicado en el periódico El país en el que se trata el tema de las bandas y la violencia. Escrito por Joaquín Villalobos, el cual fue guerrillero salvadoreño y es consultor para la resolución de conflictos internacionales,

"Centroamérica, además de sus propios carteles, tiene a las pandillas o maras, que se las suele confundir con crimen organizado, a pesar de ser fenómenos".

Lee el artículo en su totalidad en el siguiente link Centroamérica: Zetas, Maras y violencia

Congreso Iberoamericano de Masculinidades y Equidad: Investigación y Activismo

2011-06-22T05:01:00.000-07:00

Se acaba de abrir el plazo de inscripción para el Congreso Iberoamericano de Masculinidades y Equidad: Investigación y Activismo, que tendrá lugar los días 8 y 9 de septiembre en Barcelona.

Este congreso está organizado porla Asociación Hombres Igualitaris- Ahige CAtalunya (HI). Estas jornadas han servido para formar en temas de masculinidades e igualdad al personal técnico de las administraciones públicas catalanas. Un resultado directo de esto ha sido el incremento de programas, talleres, conferencias en relación a los hombres y la igualdad en Cataluña.

Los objetivos de este Congreso están centrados en tres ejes:

centrado en tres ejes:

la investigación en masculinidad
el activismo o movimiento de hombres por la equidad
la intervención y políticas dirigidas a hombres que fomenten la equidad

Si quieres saber más sobre el Congreso pincha en el siguiente enlace Congreso Iberoamericano de Masculinidades y Equidad: Investigación y Activismo

Mujer, violencia y Silencio..

2011-06-16T02:11:00.000-07:00

Periodismohumano es un nuevo medio de comunicación con enfoque de derechos humanos y sin ánimo de lucro, cuenta con un equipo de redacción profesional, con corresponsales, colaboradores y analistas en diferentes partes del mundo.

En su blog están realizando un Especial "Mujer, violencia y silencio" sobre las distintas formas de violencia que sufren las mujeres guatemaltecas desde su infancia, sólo por ser mujeres, más vulnerables por ser indígenas y pobres.

Vídeos, testimonios y fotografías desgarradoras de una realidad aún latente.

Imagen Máxima García (Javier Bauluz)

Para más información Mujer, violencia y silencio

Publicación del Instituo Salvadoreño de la Mujer

2011-06-15T00:54:00.001-07:00

'INVESTIGANDO PARA LA IGUALDAD:
Cómo hacer de la investigación una herramienta de Cambio Social'
(ISDEMU y PNUD. 2010)

El objetivo de esta publicación, realizada por el Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer y el PNUD es conocer el estado de las capacidades para la investigación de género en El Salvador y la forma en que ésta se vincula con el diseño de políticas públicas, prácticas de desarrollo y abogacía para la igualdad de género. Asimismo, pretende contribuir con recomendaciones para fortalecer dichas capacidades con el fin de que dicha investigación constituya un apoyo efectivo en el ciclo de las políticas y acciones de desarrollo.

El estudio fue realizado entre agosto de 2009 y marzo de 2010 y pretende ser una herramienta para el fortalecimiento de las políticas públicas, articulando dichas políticas con los nuevos conocimientos acerca de la realidad nacional y de esta forma colocar la igualdad de género en el centro de agenda nacional.

Puedes descargarte la publicación en el siguiente link Investigando para la Igualdad

La Organización Panamericana de la Salud /Organización Mundial de la Salud abordan el tema de la violencia intrafamiliar

2011-06-14T01:04:00.000-07:00

Según el Periódico Digital El Salvador.net se están llevan a cabo actividades de prevención de la violencia de género por parte de la Organización Panamericana de la Salud/Organización Mundial de la Salud.

La violencia contra las mujeres sigue siendo un importante problema de salud pública en América Latina y el Caribe a pesar de los crecientes esfuerzos de la salud pública y de otros sectores para reducirla.

Instituciones de Estados Unidos, México, Guatemala, El Salvador, Panamá, Costa Rica, República Dominicana y facilitadores de las Oficinas Sede de OPS/OMS en Washington y Ginebra, participan en una reunión sobre el tema, que se desarrolla en El Paso, Texas.

Lee la noticia completa aquí

Honduras: Plan Nacional contra la violencia hacia la Mujer (2006-2010)

2011-06-13T01:04:00.000-07:00

El Plan, desarrollado por el Instituto Nacional de la Mujer, plasma la articulación de las políticas públicas, a través del cual se dará impulso a las acciones que den vida y cumplimiento al espíritu y letra de los instrumentos nacionales e internacionales en pro de la defensa de los derechos humanos de las mujeres.

El Plan define las acciones que se realizarán los años 2006 al 2010 el cual refleja una atención integral en la prevención, erradicación de la violencia contra la mujer, y el fortalecimiento institucional como punto focal de la estrategia.

Para acceder al texto completo del plan pincha en el sigueinte link: Plan Nacional contra la Violencia hacia la Mujer

Para saber más...

2011-06-06T00:28:00.000-07:00

Masculinidades y Desarrollo Social: Las relaciones de género desde la perspectiva de los hombres. Eleonor Faur, 2004

La autora logra a través de las páginas de este volumen recordarnos que, más allá de nuestra inscripción social y profesional, todos los seres humanos llevamos una vida influida por nuestra condición de género, y que la misma se pone en práctica en situaciones cotidianas e íntimas, pero también en escenarios públicos y aparentemente impersonales.

A través de la descripción y el análisis del trabajo desarrollado con hombres de los municipios de Bello y Santafé de Bogotá, la autora también nos propone ubicarnos con cierta distancia frente a nuestros hábitos cotidianos y revisar aquello que nos parece “natural” e inmodificable, a fin de reconocerlo como parte de prácticas y representaciones atravesadas por un sistema histórico y cultural determinado.

Este volumen constituye tanto el fruto de su investigación académica como de su aplicación en un proceso de trabajo en terreno.

Descargátelo en el siguiente link

El problema de la violencia en Panamá..

2011-06-03T00:44:00.000-07:00

La preocupación se extiende a otros países de América Latina como Panamá. La necesidad de trabajar por una Cultura de Paz se hace cada vez más patente.

Según un artículo de Social Watch, el aumento de femicidios accionó la alarma de la Defensoría del Pueblo, la mitad de las víctimas murieron a manos de parejas y ex parejas, y la gran mayoría son menores de 30 años.

La Defensoría de Pueblo insiste en que la violencia contra las mujeres es un problema de Derechos Humanos, de salud pública y de seguridad ciudadana, que requiere de políticas integrales que abarquen desde la promoción de una cultura de paz, la prevención, la atención, la protección efectiva, la sanción y la reparación.

Lee al artículo en su totalidad en el siguiente link Social Watch

Masculinidades en Cuba..

2011-06-01T02:35:00.000-07:00

MACHO VARÓN MASCULINO: ESTUDIOS DE MASCULINIDADES EN CUBA

Julio César González Pagés

Este libro explica conceptos claves sobre las masculinidades y los ilustra con situaciones vividas en Cuba. Realizando una vista a la masculinidad desde la violencia, sexualidad, feminismo, deporte, paternidad y migración.

Refleja la construcción de la masculinidad en Cuba y como ésta influye en las relaciones entre hombres y entre mujeres y hombres.

Si te interesa el tema de Masculinidades en Cuba, no dudes en consultar el blog Masculinidaes en Cuba

A destacar ...

2011-05-31T01:25:00.000-07:00

ESTRATEGIA DE GÉNERO 2008-2011 'EL SALVADOR'

(Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo)

En El Salvador, la igualdad de género es uno de los grandes retos del país. El PNUD cree firmemente que sin Igualdad de Género, no puede existir Desarrollo Humano, y que el Desarrollo Humano tiene que considerar dicha igualdad como meta y como parte inherente del proceso mismo de ampliación de las opciones de las personas para mejorar sus vidas.

En este informe, se plasma la hoja de ruta de la Agencia para avanzar en la eliminación de las desigualdades de género e intentar aplicar de manera más coherente la estrategia de gender mainstreaming en su quehacer.

El valor añadido de la publicación es el diagnóstico realizado en torno a la realidad en materia de igualdad de género en el país, así como el análisis del trabajo de la agencia en lo que respecta a la materia.

Puedes consultar el documento en el siguiente enlace PNUD

" Perspectiva de género masculinidades y acción socioeducativa"

2011-05-30T01:43:00.000-07:00

El 24 de Mayo, tuvo lugar en Madrid las jornadas "Perspectiva de género, masculinidades y acción socioeducativa" en el marco del IV Foro Profesional de Educadoras y Educadores Sociales La Salle.

Este foro es una invitación a educadoras y educadores sociales presentes y futuros a observar la práctica de su acción profesional bajo esa lupa, situando especialmente el foco de atención en los hombres y sus particulares modos de ejercer como tales en una sociedad patriarcal como la nuestra.

Entre otros ponentes tales como Roberto Sanz, miembro de la Asociación de Hombres por la Igualdad de género (AHIGE) , Sonia Fernández, Trabajadora Social y Psicóloga del Grupo Zurbano de Terapia Familiar, Marta Monllor de la Asociación Aspacia, el Dr. Julio Cesar González Pagés, coordinador de la Red Iberoamericana de Masculinidades ofreció una conferencia sobre género y masculinidades, aportando además sus experiencias como especialista en el ámbito latinoamericano.

Los contenidos aportados fueron una oportunidad para trabajar las nuevas masculinidades y las culturas de paz, desde la perspectiva académica pero con una visión de puesta en marcha en el terreno.

Para saber más sobre estas jornadas no dudéis en entrar en el Blog de la Red Iberoamericana de Masculinidades.

Cultura de Paz..

2011-05-30T00:45:00.000-07:00

DECLARACIÓN Y PROGRAMA DE ACCIÓN SOBRE CULTURA DE PAZ

Naciones Unidas, 1999

En esta declaración sobre una cultura de paz por parte de Naciones Unidas, se reconoce entre otras cosas que “La paz no sólo es la ausencia de conflictos, sino que también requiere un proceso positivo, dinámico y participativo en que se promueva el diálogo y se solucionen los conflictos en un espíritu de entendimiento y cooperación mutuos”.

Buenas prácticas a destacar

2011-05-27T00:42:00.000-07:00

AMÉRICA LATINA GENERA

(accede acciendo "clic")

El proyecto regional “América Latina Genera, gestión del conocimiento para la igualdad de Género", es una iniciativa impulsada por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).

Se trata de un portal Web con información sobre ocho líneas de trabajo que resultan esenciales en el estudio y la implementación de la igualdad de género. A saber: gobernabilidad democrática, trabajo y economía, derechos humanos, igualdad, diversidad, seguridad y justicia, desarrollo sostenible y desarrollo humano.

Entre los servicios que se prestan a través de este portal Web destacamos: apartado de documentos legales, bibliografía de interés, oferta formativa, banco de experiencias y buenas prácticas, etc.

El proyecto forma parte del marco de cooperación regional del PNUD para América Latina.